1,097 matches
-
deplângeau reticența și chiar refuzul autorităților statului de a oferi informații, date relevante pe baza cărora să-și poată construi strategiile de dezvoltare. De aceea, strategiile acestora erau mai degrabă de așteptare, pe termen scurt (wait and see strategies), fiind redefinite abia în contextul politicilor de preaderare la UE (vezi Review of donor support for the NGO sector in Romania, HYPERLINK "http://www.allavida.org/downloads/donorreview.pdf" http://www.allavida.org/downloads/donorreview.pdf). Și a rămas dificultatea majoră, de-
[Corola-publishinghouse/Science/2132_a_3457]
-
inițial a fost studierea unui fenomen tehnologic, cum ar fi utilizarea calculatoarelor personale, dar În care cercetarea se dovedește a fi despre un fenomen organizațional. Desigur, orice revizuire poate conduce la nevoia de a citi alte lucrări și de a redefini atât studiul, cât și audiența acestuia. Aceste schimbări sunt totuși garantate dacă instruirea reușește să demonstreze natura nerealistă (sau neinteresantă) a planului original. A doua problemă este că sesiunile de instructaj pot evidenția incompatibilități În cadrul echipei de cercetare - În special
[Corola-publishinghouse/Science/2216_a_3541]
-
Greimas și semiotica pasiunii) la lectura modei fotografiate (Roland Barthes și sistemul modei) sau a spațiului citadin (același Roland Barthes în Sémiologie et urbanisme) și enumerarea poate continua ad libitum. Acuzată ca și lingvistica de colonialism, semiotica încearcă să-și redefinească obiectul și metodele, traversînd un spațiu de polemici și controverse, o aventură pentru a cita un titlu emblematic aparținînd unui corifeu al semioticii contemporane, Roland Barthes, aventură in progress ce contribuie la configurarea unui spațiu aparte în sfera științelor umane
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
școlii, care este pusă în situația de a cultiva efortul în dauna plăcerii, ceea ce se cuvine în raport cu excitement-ul câștigător promovat în spațiul public, cumințenia în raport cu obrăznicia, substimularea în raport cu excitement-ul promovat la scară socială clipă de clipă. Spațiul public s-a redefinit pe sine pe coordonatele lui fun ethics, arătându-se mai preocupat de expunerea publică a unor probleme particulare, probleme care, dincolo de mediatizarea lor publică, rămân în continuare particulare: "Ceea ce se întâmplă în prezent nu este doar o renegociere a granițelor
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
în picioare sau la reținerea la școală după ore, pentru a pedepsi. Demersul nostru constată, cum am amintit deja, criza poziției profesorului de autoritate incontestabilă și legitimantă pentru copii, motiv pentru care propunem introducerea conceptului de autoritate slabă, care să redefinească statutul și rolul acestuia; să nu uităm, relevanța educațională a recompenselor sau a pedepselor, ca și autoritatea profesorului, depind de modul în care copiii se raportează la acesta. 7.8. Marginalizarea profesorului Puterea reprezintă un abuz în sala de clasă
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
domeniului vieții artificiale, nu mai poate fi redus la înțelesul de absență a viului sau a fizicului organic. Automatizarea caracteristică mașinilor automate se întâlnește cu animarea, nu doar în înțelesul de animație sau de desen animat, ci și de animism, redefinind procesele mișcării și ale însuflețirii (animaă prin combinarea dintre domeniul viului și inginerie. Artificiul și automatul continuă să se manifeste în rețelele cibernetice de comunicare în cadrul cărora se observă o combinare între intervenția umană și automatizarea browser-elor și a programelor
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
a spiritualității umane. În proximitatea domeniului inteligenței artificiale se află viața artificială, prin cerința reciprocității mișcării de evoluție a biologicului și a computaționalului (vezi Stork, 1995 pentru informații generale ale specializăriiă. La fel cum știința inteligenței artificiale își propune să redefinească mintea și cunoașterea umane, știința vieții sintetice încearcă să reconceptualizeze biologia. Viața artificială este creată atât în spațiile realității virtuale, în cadrul cărora se realizează interacțiunea dintre uman și entități sintetizate (avataruri agenți sau diverse creaturi artistice digitaleă, cât și în
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
cu domeniul medicinii și continuând cu disciplinele artei. În acest sens, discursul se întâlnește cu practica existențială, iar știința și arta comunică în acest culoar al empirismului intercalat, la rândul său, cu ficționalul. Spre exemplu, în realitatea virtuală, corpul este redefinit ca o interfață mașinică prin procesul de conectare la calculator, în timp ce interfața realității virtuale încorporează sau întrupează (embodyă utilizatorul. Sau, în bioinginerie, componentele tehnologice suplinesc organele umane „vătămate”, reconstruind o parte a corpulului natural sau biologic după un model al
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
autoreprezentărilor avatarice electronice. Cyberspațiul devine astfel „spațiul de joc” (play spaceă în care se reconsideră noțiunea de identitate într-o viziune destabilizatoare și dezagregantă. În acest fel se aprobă modurile prin care spațiul computerului și în special cel al Internetului redefinesc noțiunea de subiectivitate umană. Astfel, utilizatorul poate să exploreze granițele propriilor personalități, să adopte euri multiple 17 și să formeze relații sociale online care pot prezenta un grad de intensitate chiar mai mare decât cele din spațiul real-fizic. Totuși, să
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
dintre identitățile online nu sunt mai puțin reale decât „adevăratul eu”, identitatea umană nu se poate lipsi de corpul situat în realitate. Ambele identități, digitală și fizică, trebuie explorate, una cu ajutorul celeilalte, întrucât prin intermediul subiectivității simulate online utilizatorul-avatar își poate redefini subiectivitatea fizică din lumea reală. Corpul fizic este prezent în toate simulările identitare ale Internetului și nu poate fi negat, chiar dacă intră în imaginarul unor forme hibride. Turkle (1995Ă analizează Internetul din perspectiva vulnerabilă a identității umane ca „laborator social
[Corola-publishinghouse/Science/1913_a_3238]
-
că astfel se produc schimbări în ceea ce privește noțiunea de colecție. Acum, bunul cultural tinde să se raporteze la specificul comunităților, urmărind consemnarea în imagini artistice a unor evenimente de referință din acea perioadă. Renașterea și dimensiunea universală a colecțiilor Renașterea va redefini valoarea bunului de patrimoniu, integrîndu-l în ansamblul unor galerii deschise publicului, cadru în care apar funcții specifice de tezaurizare, considerate a fi elemente de prestigiu individual sau colectiv. Este momentul în care principiul antropocentrismului ca modalitate de reprezentare în artă
by IULIAN-DALIN IONEL TOMA [Corola-publishinghouse/Science/1016_a_2524]
-
un secol în care "muzeul a sfîrșit prin a îngloba toate produsele activității umane", în care existența "unui muzeu pe un front social tulburent [...] resimte și exprimă toate contradicțiile societății moderne [...] între contestare și recuperare"38. Este oare momentul să redefinim muzeul? Mai este muzeul un teritoriu al trecutului? Nu! Așa cum o dovedesc faptele, este pe cale de a deveni un teritoriu al trecutului și prezentului muzeificat, un răspuns la provocările viitorului. În acest context, care sînt coordonatele funcției sale educative? Ce
by IULIAN-DALIN IONEL TOMA [Corola-publishinghouse/Science/1016_a_2524]
-
per ansamblu o societate de consum și, în consecință, aceste substitute sînt produse de consum pe scară largă și ele nu pot fi susceptibile de a purta o valoare estetică, ci doar una comercială. Astfel, în timp muzeul și-a redefinit pozițiile și profitînd de aceste argumente a devenit în același timp un producător de bunuri și servicii, în consecință reevaluîndu-se noțiunea de public. La începutul anilor '80 unii muzeografi promovau cu îndrăzneală termeni ca acel de public-consumator... Pericolul asaltului vizual-publicitar
by IULIAN-DALIN IONEL TOMA [Corola-publishinghouse/Science/1016_a_2524]
-
că este vorba despre elemente numite «artificii», ce își găsesc expresia în focul de artificii. Visul indică subiectului că aparențele (înșelătoare), atașamentul de formă, prevalența aparenței asupra esenței îl amenință în viața reală. Trebuie să își schimbe poziția, să își redefinească obiectivele și să își îndrepte interesul spre adevăratele valori, adică spre interior, și nu spre aparențe. Cuțit, pumnal Cuțitul este arma cea mai angoasantă. În afară de dimensiunea sexuală și falică, simbolizează în același timp violența și perfidia. Este instrumentul separării și
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
științifice, devenind discurs asupra "poziției omului în univers ca punct de plecare al oricărei filosofări"40. Reinstituirea antropologiei filosofice (Scheler) este apropiată, în sensul ei generic ca discurs reflexiv, de instituirea ontologiei umanului ca ontologie fundamentală (Heidegger). Ambele rediscută și redefinesc statutul rostirii despre om. Diferențele țin însă de modul raportării la ceea ce filosofii în cauză concep ca fiind umanul; și sunt esențiale aceste diferențe, în privința descrierii de tip "fizic" a omului și în deschiderile lor "metafizice". După Max Scheler, esența
Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
-
dubiu este contribuția Fundației Saint-Simon la relansarea și promovarea liberalismului clasic în Franța (prin extensie, și în Europa de Est) într-o perioadă ciudată (sfârșitul Războiului Rece și confuzia cultural-ideologică globală a anilor ’90, când multe poziții doctrinare și programe politice se redefineau), inclusiv prin atragerea unei noi generații de intelectuali străluciți cu sensibilități de stânga (socialiști, adică în principiu social-democrați, dar și foști comuniști), cum ar fi cei din jurul mișcării social-liberale La Troisième voie. Din vechea generație nu lipsiseră foștii marxiști deveniți
[Corola-publishinghouse/Science/2145_a_3470]
-
un anumit punct de echilibru. Modificarea cronică a aportului de apă nu duce la modificarea curbei de diureză presională, ci la schimbarea punctului de echilibru. Modificări ale funcției renale se reflectă pe diagrama excreției renale de apă, astfel că se redefinește valoarea presiunii arteriale la care nu există câștig sau pierdere netă de apă. Din această analiză rezultă faptul esențial că modificările rezistenței periferice nu afectează presiunea arterială pe termen lung, decât dacă sunt afectate funcția renală sau ingestia de apă
Fiziologie umană: funcțiile vegetative by Ionela Lăcrămioara Serban, Walther Bild, Dragomir Nicolae Serban () [Corola-publishinghouse/Science/1306_a_2284]
-
civil din Statele Unite a condus la abolirea sclaviei și expansiunea unei economii industriale, iar foarte aproape de zilele noastre, războiul civil din fosta Iugoslavie a dus la apariția unor state noi în Europa. Schimbările care rezultă din război sunt dramatice. Războaiele redefinesc granițele; ele aduc multe descoperiri tehnologice și invenții; determină apariția unor noi forme de guvernare; contribuie la redistribuirea bogăției și forțează milioane de oameni să își schimbe locurile unde trăiesc. Printre consecințele celui de-al doilea război mondial, de exemplu
by Mircea Agabrian [Corola-publishinghouse/Science/1071_a_2579]
-
cele mai rezistente ale conștiinței identitare și memoriei colective românești. Pus în fața unei situații critice, în care miza era protecția limes-urilor romane în fața perforării lor de către hoardele năvălitoare ale popoarelor migratoare, Aurelian a fost nevoit să abandoneze provincia dacică, redefinind prin această concesie teritorială Dunărea ca hotar al imperiului, mult mai ușor de apărat. Însă, chiar dacă legiunile militare au fost retrase la sud de Dunăre, "tot colonii, plugarii și alții, carii începuse economiia și lucrul cel de casă, acolo au
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
istoria românilor", ci "istoria națională". Într-un sens oarecum convergent, G.G. Tocilescu (1889, Istoria romănă: pentru scólele primare de ambe-sexe) scrie "istoria română". Însă principiul unității istoriografice își primește manifestul său programatic în manualele lui A.D. Xenopol, care urmărește să redefinească punctul de focus al istoriei de pe Oamenii Mari ai trecutului pe dezvoltarea națională a poporului: "Istoria are de scop cunoștința viețeĭ unuĭ popor, și orĭ cât ar fi de marĭ oare care individualitățĭ ce resar din sinul lui, ele nu
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
ca un preludiu pentru epoca lui Carol. Conceptualizată anterior ca împlinire a istoriei naționale, unirea din 1859 este acum intepretată drept o unire personală, vremelnică și nesigură, definitivată prin monarhia lui Carol. Pe măsură ce personalitatea lui Carol acaparează scena istoriei românești, redefinită în ancadramentul politic al regalității, figura lui Cuza este relegată în culisele devenirii statului-națiune. Odată cu restructurarea memoriei și identității naționale în termeni monarhici, în care ideea de regalitate dobândește un statut director, procesul de construire a identității românești capătă un
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
prin botezarea întru credință a barbarilor îndeplinită de poporul român este astfel reiterată. Desigur, aripa critică a istoriografiei interbelice este mai precaută atât cu privire la vechimea creștinismului la români, cât și în privința apostolatului românesc. Din sursă iradiantă a creștinismului, românii sunt redefiniți ca receptori. Masificarea creștinismului în teritoriul Daciei Traiane este datată ca survenind după reforma constantiniană, acesta pătrunzând din centrele episcopale de la sud de Dunăre începând cu secolele IV și V (Floru, 1923, p. 27). În elaboratul istoriografic al aripii naționalismului
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
între grupuri etnice și dizolvând clivajele sociale interne în urmărirea idealului de omogenizare simbolică a entității naționale, contravenea noii sensibilități socialiste, care lucra similar doar că în sensul orizontal, al omogenizării intra-clasiale. Drept urmare, întregul concept mitic al unității a fost redefinit radical, forțându-se glisarea bruscă de la semantica națională a unității la o semantică clasială. În viziunea istoriografiei naționaliste interbelice, construirea statului național unitar român, mai întâi prin tentativa eșuată de la 1600, apoi prin unirea din 1859 și finalizată în 1918
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
a Muncii din România înființat în ianuarie 1945 (Roller, 1952, p. 704). Dintre cele două expresii ale unității, realizarea unității sindicale este privilegiată în fața reunificării național-teritoriale. Elementele prezentate sunt suficiente pentru a cauționa concluzia că ideea de unitate a fost redefinită de pe coordonate naționale într-un sistem de referință socialist. Unitatea națională a fost astfel convertită în "unitate sindicală", în același timp în care "poporul român" a fost redefinit ca "popor muncitor" (Roller, 1952, pp. 701, 752). În aceeași direcție în
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
sunt suficiente pentru a cauționa concluzia că ideea de unitate a fost redefinită de pe coordonate naționale într-un sistem de referință socialist. Unitatea națională a fost astfel convertită în "unitate sindicală", în același timp în care "poporul român" a fost redefinit ca "popor muncitor" (Roller, 1952, pp. 701, 752). În aceeași direcție în care naționalismul etnic (românismul) a fost transformat în "patriotism socialist", unitatea etno-națională a lăsat locul pentru "unitatea moral politică a poporului muncitor" (Roller, 1952, p. 754). Spiritualitatea. Schimbarea
[Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]