3,218 matches
-
greu de terminat decît de început. Să spunem că Israel a știut să inventeze cel mai puțin rău dintre sfîrșituri, cea mai puțin materială dintre ariile aterizării: cultul textului scris. Deuteronomul a făcut ca unicitatea lui Iahve să corespundă cu unicitatea unui loc de cult, Ierusalim. Deuteronomul comunică a doua lege, care respinge primul cod diminuîndu-l. Așa cum teologul secolului al VI-lea îl respinge pe profetul secolului al IX-lea care merge pe urmele revelației lui Moise. Viziuni, cuvinte, scrieri. Profetul
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
notează și dictează la rîndul său. Se citește cu buzele și în grup. Marile religii fixează în scris o revelație orală. Una, nu mai multe. Biblia spune absolut totul despre absolut orice. Ca și Coranul, de altfel. De unde sfințenia Limbajului (unicitatea sacralizează) și atotputernicia teologică a Cuvîntului, indicată de noțiunea de Logos sau Cuvîntul etern. Respirație și Rațiune laolaltă, Principiul suprem este un Cuvînt pierdut și recules într-un corp închis de texte referențiale, suportul unei tradiții orale cu o mie
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
nu e greșit, ba chiar indicat a trata fenomenele din lumea transcedentă plecând de la cele cunoscute asupra lumii imanente, ele fiind dacă nu în continuare, cel puțin una dublura celeilalte. Trebuie să postulăm, așa cum arată și citatul de mai sus, unicitatea lumii, dar și convergența celor două segmente ale sale întru evoluția lumii unice. Vom face totodată dese apeluri la filosofia indiană, ca depozitară principală a conceptelor privind omul în general și reîncarnarea ca funcție a sa. Aici se impune sublinierea
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
extaz și putere, aceasta este începutul morții sale ”. Nirvana înseamnă dispariția oricărei identități, deci contopirea cu Atman. Cu atât mai mult, trecerea în planul nirvanic este doar începutul unei alte serii de reîn“carnări”, cu cât “pluralitatea Spiritelor (iar nu unicitatea unui Spirit suprem, Atman, rezultat prin contopire, n.n.) este dovedită, deoarece există un caracter individual al nașterii, al morții și al instrumentelor [de cunoaștere și acțiune, n.n.] ”. Trecerea în planul nirvanic ține de aptitudinea entității în cauză de a se
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
feminină, dădu naștere lui Viragi ”. Exploatarea acestui mit în sensul decăderii omului de la natura divină la cea materială, conformă cu concepția generală privind sensul reîncarnării, a dat naștere la una din concepțiile privind eliberarea în segmentul spiritual al Universului: refacerea unicității primordiale reprezentate de androgin prin regăsirea, după mai multe sau mai puține reîncarnări, a celor două jumătăți . Și punem aici întrebarea: quid prodest? A găsi jumătatea, adică a ajunge un carrier perfect/spiritual nu înseamnă neapărat și îndeplinirea rolului în
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
simetrice, întrucât au baza infinită, deci un raport a/b (de fapt = ∞/∞) specific fiecăreia nu are sens; vârful curbelor, adică centrul de greutate, este diferit (din punctul de vedere al finiților) și totuși același (pentru Infinit). Aceasta reflectă de fapt unicitatea Adevărului reflectat de fiecare religie. Un exemplu de reflectare holografică a Divinității, de data aceasta în cadrul aceleiași religii/popor este reprezentat de Krishna, ca formă inițială care, conform [28] se extinde într’un număr nelimitat de forme ca Baladeva, Rama
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
îl simt față de comunitate. Astfel: "O comunitate umană este o grupare funcțională de indivizi care trăiesc într-o anumită localizare geografică la un moment dat, împărășesc o cultură comună, sunt aranjați într-o structură socială și exprimă o conștiință a unicității lor precum și a identității separate ca grup." (Mercer, 1956: 27, subl. BEM) Este fără echivoc importanța acordată dimensiunii spațiale pentru existența comunității. Dar cum rămâne totuși cu legătura ce se păstrează între cel ce părăsește un spațiu cultural și acesta
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
1978 și 1983. Biserica din Tălmăcel este a treia ca vechime în satele din Mărginimea Sibiului. 2.1.7 Cultură, obiceiuri, tradiții Tălmăcelul oglindește pe de o parte specificul culturii spirituale din Mărginime, dar are în același timp elemente de unicitate, ce nu mai pot fi regăsite în alte sate. În cadrul cercetării de teren realizate noi 97,3% din respondenți afirmă că mai există în satul lor tradiții și obiceiuri din strămoși, pe care oamenii le păstrează în continuare, amintind: * obiceiul
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
au existat în trecut obiceiuri care azi nu mai există în sat, amintesc printre acestea: * Șezătorile 14,7% * Hora de duminică 4,0% * Obiceiurile de nuntă 1,3% * Portul popular 1,3% Oamenii din Tălmăcel sunt conștienți de caracterul de unicitate al sărbătorilor de iarnă din satul lor. La întrebarea " Prin ce este satul dumneavoastră renumit față de alte sate?", 41,9% răspund "prin obiceiurile de iarnă, în special cel de Sfântul Ion". 89,9% din respondenți sunt de părere că tradițiile
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
populare, iar 66,8% cunosc strigături specifice folclorului local. Toate acestea arată că oamenii din Tălmăcel trăiesc încă în universul fascinant al exprimării prin tradiții, acestea fiind un mod de interrelaționare și comunicare în sat. Sărbătorile de iarnă. Ineditul și unicitatea culturii populare a Tălmăcelului se manifestă cu precădere în cadrul sărbătorilor de iarnă. Ele debutează la Sfântul Nicolae, cu constituirea celor două cete de feciori (cei ce au făcut și cei ce n-au făcut armata) și a stelarilor (copiii din
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
a acesteia, păstrate. În Tălmăcel, până în ajunul Crăciunului, cetele își definitivează organizarea și își stabilesc rolurile și repetă repertoriul de colinde. În Ajunul Crăciunului, merg la colindat. Stelarii încep colindatul în dimineața zilei de Crăciun. Cea mai cunoscută însă prin unicitatea și originalitatea ei, este Sărbătoarea Ionilor (Udatul Ionilor), al cărei renume a depășit de mult timp granițele Mărginimii. Ea constituie și un prilej de reîntâlnire a fiilor satului. Pregătirile încep din a doua zi de Crăciun. Feciorii din ceată se
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
colective ale fiecărei etnii" (Blaga). Ornamentica sudului Transilvaniei se încadrează în stilul zonei mai largi a răsăritului Europei, păstrând elemente comune ornamente geomorfe, cosmomorfe, fitomorfe, zoomorfe, antropomorfe sau sociale -, dar este în același timp și de o mare originalitate și unicitate (Dunăre, 1979). Ornamentele țesăturilor din Tălmăcel sunt în mare parte specifice Mărginimii, dar satul prezintă însă și elemente nespecifice, prin contactul cu Vâlcea elemente negeometrice cu tematică fitomorfă și figurativă (Focșa, Wiener, 1985). Portul popular al zonei se caracterizează printr-
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
elementele-cheie care susțin comunitatea. În Ludoș oamenii mărturisesc că ceea ce i-a ajutat să treacă peste anii comunismului, care a distrus profund valorile comunitare, a fost credința și atașamentul pentru comunitatea lor. În mod similar, în Tălmăcel, forța comunității și unicitatea ei, este dată de asemenea de religie și de tradițiile specifice. Într-o lume care a trecut prin testul dur al comunismului și care acum trebuie să facă față exigențelor globalizării, două sate își legitimează identitatea și existența ca și
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
procesul de globalizare. În condițiile în care cei ce analizează fenomenul afirmă tranșant forța uniformizatoare a globalizării, problema care se pune este de a evalua care sunt șansele unei culturi locale de a se menține vie, de a-și afirma unicitatea în raport cu alte culturi. Întrebarea devine cu atât mai incitantă, cu cât contextul în care ne plasăm este cel al comunității rurale, în speță, satul românesc de astăzi. Realitățile de aici sunt diferite de cele de la oraș, iar procesului de globalizare
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
sens invers: în timp ce globalizarea presupune integrare, creșterea interdependenței economice între diferite puncte ale lumii, identitatea culturală sau mai ales modul în care este utilizat astăzi acest concept în discursurile sociologice, politice sau de altă natură implică ideea de diferențiere, specificitate, unicitate. Pentru a ajunge însă la tema identității culturale, relevantă pentru studiul de față, este necesară circumscrierea cât mai clară a problematicii culturii. Din multitudinea de definiții ale culturii, voi opta pentru una care servește obiectivele acestui studiu enunțate în introducere
Sat bogat, sat sărac: comunitate, identitate, proprietate în ruralul românesc by Adela Elena Popa () [Corola-publishinghouse/Science/1048_a_2556]
-
scopuri civile. La aceasta se adaugă slăbiciunile sistemului educațional în ceea ce privește formarea inginerilor, a specialiștilor în știință, în general. Existența unui echilibru între aceste tipuri de cheltuieli și obiective a caracterizat, multă vreme, sistemul american de cercetare, conferindu-i relief și unicitate. Este cunoscut, de exemplu, faptul că internetul și rețeaua World Wide Web chiar dacă au o paternitate mai complexă au fost consacrate în urma unor proiecte de natură militară, inițiate de SUA în contextul confruntării cu Uniunea Sovietică și a nevoii de
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
cea mai mare parte potențială. Existau premisele populație numeroasă, disciplinată, bogății naturale suficiente, suprafață impresionantă și o generoasă deschidere la oceanul planetar -, dar nu exista piața propriu-zisă. Menirea acestei strategii era să o creeze. Pentru a marca și mai limpede unicitatea strategiei chineze de dezvoltare, precum și pentru a preveni atitudinea comodă care ne îndeamnă să spunem că ar fi o simplă adaptare a strategiei celorlalte state asiatice, Fareed Zakaria precizează: "China nu este noua Japonie."204 De altfel, o țară de
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
prin cuvinte, ci prin integrarea chi-urilor Întreprinderii, Înțelese ca diferitele niveluri de cunoaștere și de Înțelepciune. Prin dimensiunea sa profundă și invizibilă, Moku-no-chi articulează aceste niveluri, În sensul că el constituie În același timp humusul și rădăcinile lor. El conferă unicitatea Întreprinderii În modul de a acționa, de a trata problemele, de a-și alege și a-și exprima valorile, misiunea și scopul. Incarnează climatul grupului și cultura sa. Prima sarcină a managementului constă În a cunoaște chi-ul grupului, pentru că acest
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
fiecare dată și modul în care Septuaginta transfera fiecare cuvânt. În final, se face o scurtă referire, dacă e cazul, si la textele de la Qumran și la literatura rabinica. Comparația cu literatura extrabiblică din Orientul Apropiat antic scoate în relief unicitatea Vechiului Testament în materie de crez, cult și legislație. Lucrarea nu oferă deci o simplă analiză semantica a cuvintelor, ci mai ales prezintă conceptele fundamentale pe care acestea le exprimă, tradițiile în care apar și nuanțele de sens din cadrul fiecărei
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
ei propriu este All"h; atributele de atotștiința și atotputernicie privesc știință și puterea lui Dumnezeu ad extra. În continuare, articolul prezintă elaborarea teologiei sunnite, cu izvoarele ei: Coran, ≤adÖ și tafsr (exegeza), cu cele două teze fundamentale - unicitatea divină (taw≤d) și dreptatea lui Dumnezeu în răsplătirea faptelor oamenilor (‘adl). Sursă bibliografica folosită de L. Gardet o constituie al-Maqœad al-’asn" f šarh mă‘"n ’asm"’ All"h al-≤usn" de Ghaz"l și al-Maw"qif f ‘ilm
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
subliniază statutul cu totul diferit al lui al-Ra≤m"n („Milostivul”) ca fiind echivalentul numelui însuși de All"h, căci nu apare niciodată fără articol, ori în poziție de predicat, grupează numele din lista lui Wald pe următoarele teme: unicitate (1 nume), transcendență/sfințenie (5 nume), suveranitate (15 nume), veșnicie (5 nume), adevăr/lumină (2 nume), atotputernicie (17 nume), creație: origine și destinație finală (9 nume), providența (9 nume), milostivire (13 nume), știința (9 nume), dreptate în răsplătire (8 nume
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
coranic. Astfel de grupări tematice sunt prezente îndeosebi în lucrările cu orientare spirituală. Că un exemplu între multe, o dăm mai jos pe a unui autor contemporan, șeikhul irakian Š"kir Abd-el-Jabbar68, care însă e continuatorul unei tradiții milenare: 1. unicitate: 11 nume (al-W"≤id, al-’Awwal, al-’Aƒr, al-B"”în, al-′ayy, al-Qayyóm, al-B"q, al-Quddós, al-Bad’, al-Ghaniyy, al-′aqq); 2. creație: 10 nume (al-‚"liq, al-B"ri’, al-Muœawwir, al-Mubdi’, al-Mu’d, al-Mu≤y, al-Mumț, al-B"‘iÖ, al
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
il"h: il"h w"≤id: „un singur Dumnezeu” (2, 133/127.163/158; 4, 171/169; 5, 73/77; 6, 19; 14, 52; 16, 22/23.52/54; 18, 110; 21, 108; 22, 34/35; 41, 6/5). Afirmarea unicității lui Dumnezeu constituie elementul central al credinței islamice. Este prezent mai ales in textele coranice care polemizează cu creștinismul și cu dualismul. Aš‘ar, ca și lubb"’ , distingea trei sensuri ale lui w"≤id aplicat lui Dumnezeu: indivizibil că esența
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
pentru „le Seul” prin faptul că concorda cu textul unei inscripții grecești de la Palmyra, în care un zeu cosmic și suprem este calificat drept „unic, singur, milostiv”. De altfel, contextul acestei sure de patru versete scurte, în care apare, afirmă unicitatea lui Dumnezeu la modul polemic: „1Spune: «Unul este Dumnezeu. 2Dumnezeu!... Absolutul! 3El nu naște și nu se naște 4și nimeni nu-i este asemenea.»” (GG) D. Rahbar 113 e de părere că semnificația de „veșnic” este o evoluție post-coranică și
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]
-
de la v. 59, 24; mai apare și în expresia ‚"liqu kulli šay’în „Creatorul a toate” (6, 102; 13, 16/17; 39, 62/63; 40, 62/64), în contexte polemice (cu exceptia v. 39, 62) în care această calitate întărește afirmarea unicității lui Dumnezeu 2.1.9.2. La versetele 15, 86 și 36, 81 apare formă intensivă al-‚all"q, Dumnezeu fiind numit al-‚all"q al-‘Alm, un intensiv pe care unii comentatori (Abó H"tim, Halm) îl
[Corola-publishinghouse/Science/2091_a_3416]