98,675 matches
-
este dificil să fii în viață, și este mult mai ușor și mai sigur să rămâi într-o stare nediferențiată "Eu" este "reflecția" directă sau "proiecția" Sinelui (Assagioli) și ființa esențială a persoanei, distinctă, dar nu separată de toate conținuturile experienței. "Eu" posedă cele două funcții ale conștiinței, sau ale conștientizării și voinței, al cărui câmp de operare este reprezentat de cercul concentric în jurul lui "eu" în diagrama ovală - Voința Personală. Psihosinteza sugerează că "putem experimenta voința ca având patru stadii
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
pentru a indica faptul că "eu" este cel care are conștiință și voință. "Eu" este cel care este conștient de conținuturile "psyche-soma" așa cum trec ele înăuntrul și înafara conștiinței; conținuturile vin și pleacă, în timp ce eu poate rămâne prezent la orice experiență ce se ivește. Dar eu este pe cât de dinamic pe atât de receptiv: eu are capacitatea de a afecta conținutul conștientizării și poate afecta chiar și conștientizarea însăși, prin faptul de a alege să concentreze conștientizarea (ca în multe tipuri
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
conținutul conștientizării și poate afecta chiar și conștientizarea însăși, prin faptul de a alege să concentreze conștientizarea (ca în multe tipuri de meditație), să o extindă sau să o contracte. Întrucât eu este distinct de oricare dintre conținuturile și structurile experienței, eu poate fi considerat nu ca un "sine" la toate, ci ca "ne"sine. Cu alte cuvinte, eu nu este niciodată obiect al experienței. Eu est cine poate experimenta, de exemplu, ego-ul dezintegrându-se și și reformându-se, care poate
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
o extindă sau să o contracte. Întrucât eu este distinct de oricare dintre conținuturile și structurile experienței, eu poate fi considerat nu ca un "sine" la toate, ci ca "ne"sine. Cu alte cuvinte, eu nu este niciodată obiect al experienței. Eu est cine poate experimenta, de exemplu, ego-ul dezintegrându-se și și reformându-se, care poate întâlni goliciune și plenitudine, care pot experimenta totală izolare sau unitate cosmică, care se poate angaja în orice experiențe. Eu nu este niciuna din
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
nu este niciodată obiect al experienței. Eu est cine poate experimenta, de exemplu, ego-ul dezintegrându-se și și reformându-se, care poate întâlni goliciune și plenitudine, care pot experimenta totală izolare sau unitate cosmică, care se poate angaja în orice experiențe. Eu nu este niciuna din experiențe, ci experimentatorul, nu obiect, ci subiect, și, astfel, nu poate fi perceput sau înțeles ca un obiect al conștiinței. Acest eu văzut ca nesine poate fi văzut în discuțiile lui Assagioli despre eu ca
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
Eu est cine poate experimenta, de exemplu, ego-ul dezintegrându-se și și reformându-se, care poate întâlni goliciune și plenitudine, care pot experimenta totală izolare sau unitate cosmică, care se poate angaja în orice experiențe. Eu nu este niciuna din experiențe, ci experimentatorul, nu obiect, ci subiect, și, astfel, nu poate fi perceput sau înțeles ca un obiect al conștiinței. Acest eu văzut ca nesine poate fi văzut în discuțiile lui Assagioli despre eu ca o reflectare a Sinelui: Reflecția apare
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
este desenat în partea de sus a diagramei, o reprezentare care ar da impresia că realizarea de Sine duce doar la inconștientul superior). Referirea la Sine poate duce de exemplu la angajarea în vicii și în obsesii, la înălțimi ale experienței creative și religioase, la misterele experiențelor unitive, la problemele răului și ale mortalității, la combaterea rănirii timpurii a copilăriei, la discernerea unui scop și sens în viață. Relația dintre Eu și Sine este paradoxală. Assagioli a spus clar că Eu
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
a diagramei, o reprezentare care ar da impresia că realizarea de Sine duce doar la inconștientul superior). Referirea la Sine poate duce de exemplu la angajarea în vicii și în obsesii, la înălțimi ale experienței creative și religioase, la misterele experiențelor unitive, la problemele răului și ale mortalității, la combaterea rănirii timpurii a copilăriei, la discernerea unui scop și sens în viață. Relația dintre Eu și Sine este paradoxală. Assagioli a spus clar că Eu și Sinele sunt, dintr-un anumit
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
dintr-un anumit punct de vedere, unul și același lucru. El a scris că "nu există, de fapt, două personalități, două entități independente și separate. Sinele este unul. Astfel de "unitate nonduală" este un aspect fundamental al acestui nivel de experiență. Dar Assagioli a înțeles, de asemenea, că ar putea exista o relație între persoană și Sine: Mult relatări ale unor experiențe religioase vorbesc de o <nowiki>"</nowiki>chemare" din partea lui Dumnezeu, sau o "tragere" de către o Putere Superioară; acest lucru
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
entități independente și separate. Sinele este unul. Astfel de "unitate nonduală" este un aspect fundamental al acestui nivel de experiență. Dar Assagioli a înțeles, de asemenea, că ar putea exista o relație între persoană și Sine: Mult relatări ale unor experiențe religioase vorbesc de o <nowiki>"</nowiki>chemare" din partea lui Dumnezeu, sau o "tragere" de către o Putere Superioară; acest lucru, uneori, începe cu un "dialog" între om [sau femeie] și această "sursă superioară"... Desigur, Assagioli nu limita această relație și dialog
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
o <nowiki>"</nowiki>chemare" din partea lui Dumnezeu, sau o "tragere" de către o Putere Superioară; acest lucru, uneori, începe cu un "dialog" între om [sau femeie] și această "sursă superioară"... Desigur, Assagioli nu limita această relație și dialog la acele dramatice experiențe cu "chemări" văzute în viața marilor bărbați și femei de-a lungul istoriei. Mai degrabă putem spune că potențialul pentru o relație conștientă cu Sinele există la fiecare persoană, în orice moment și poate fi presupus a fi implicit în
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
dezavantaj." Un pericol tehnic este că preocuparea prematură în legătură cu transpersonalul poate împiedica psihosinteza personală: de exemplu, "evocând seninătatea... s-ar putea produce un fals sentiment de bunăstare și securitate". Practicienii au remarcat că "incapacitatea de a ... integra contactul supraconștient în experiența de zi cu zi duce cu ușurință la inflație" și au vorbit de un <nowiki>"complex al lui Icar"</nowiki>, o tendință în care ambițiile spirituale nu reușesc să ia în considerare limitele personale și provoacă tot felul de dificultăți
Psihosinteza () [Corola-website/Science/337536_a_338865]
-
o atitudine relativizantă, ci devine chiar un mod - caricatural - de a fi. Pe de o parte, naratorul transpune haosul vieții cotidiene prin fragmentarea textului într-o multitudine de micro-narațiuni, care-l accelerează și-i pulverizează nu doar sensul global al experiențelor colective reale, ci și autenticitatea trăirii individuale. Pe de altă parte, Dimitrie panoramează micile probleme ale existenței cotidiene și manifestă o neistovită plăcere hermeneutică, iar mecanismul lui de interpretare este asemănător perspectivei discursive carnavalești; el găsește explicații insolite pentru orice
Val Mănescu () [Corola-website/Science/337550_a_338879]
-
în 1952, în urma unui accident de mașină, în timp ce se întorcea de la Stuttgart, unde mersese să-i facă o vizită Simonei. Această nouă dramă a fost trăită cu durere, întrucât Madeleine era singura persoană cu care ea putea vorbi și împărtăși experiența Deportării. Simone și Antoine Veil au avut trei fii, Jean, avocat de afaceri (născut la 26 noiembrie 1947), Claude-Nicolas (1948-2002), Pierre-François, avocat (născut în 1954), și mai mulți nepoți. Înarmată cu licența sa de drept și cu diploma de la Institut
Simone Veil () [Corola-website/Science/337569_a_338898]
-
moștenit din latină: "neco", "necare": „a ucide”, "a omorî".) Derivarea acestei rădăcini cu privativul in- a dat astfel "innocentia", cu semnificația etimologică „nevătămător”, „nedăunător”, cu alte cuvinte: „care nu produce moartea cuiva”. Inocența poate implica, de asemenea, o mai mică experiență în relațiile sociale. În contrast cu "ignoranța", este în general văzută ca un rezultat pozitiv pe termen lung, conotația o viziune optimistă asupra lumii, în special în cazul în care lipsa de cunoștințe provine dintr-o lipsa de ilegalitate, întrucât o mai
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
substantiv pentru a se referi la un minor sau la o persoană, de orice vârstă, care este grav handicapată psihic. În unele cazuri, termenul de „nevinovăție” are un sens peiorativ, mai în cazul în care se referă la nivelul de experiență profesională a unei persoane sau la experiența sa socială. Deoarece experiența este un prim factor în determinarea unui punct de vedere asupra unei persoane, termenul „inocență” este adesea folosit pentru a sugera naivitate sau lipsă de experiență personală. Mielul este
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
minor sau la o persoană, de orice vârstă, care este grav handicapată psihic. În unele cazuri, termenul de „nevinovăție” are un sens peiorativ, mai în cazul în care se referă la nivelul de experiență profesională a unei persoane sau la experiența sa socială. Deoarece experiența este un prim factor în determinarea unui punct de vedere asupra unei persoane, termenul „inocență” este adesea folosit pentru a sugera naivitate sau lipsă de experiență personală. Mielul este un simbol utilizat în mod obișnuit pentru
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
persoană, de orice vârstă, care este grav handicapată psihic. În unele cazuri, termenul de „nevinovăție” are un sens peiorativ, mai în cazul în care se referă la nivelul de experiență profesională a unei persoane sau la experiența sa socială. Deoarece experiența este un prim factor în determinarea unui punct de vedere asupra unei persoane, termenul „inocență” este adesea folosit pentru a sugera naivitate sau lipsă de experiență personală. Mielul este un simbol utilizat în mod obișnuit pentru a releva natura nevinovăției
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
la nivelul de experiență profesională a unei persoane sau la experiența sa socială. Deoarece experiența este un prim factor în determinarea unui punct de vedere asupra unei persoane, termenul „inocență” este adesea folosit pentru a sugera naivitate sau lipsă de experiență personală. Mielul este un simbol utilizat în mod obișnuit pentru a releva natura nevinovăției. În creștinism, de exemplu, Isus este menționat ca „Mielul lui Dumnezeu”, subliniind, astfel natura lui fără de păcat. Alte simboluri ale nevinovăției includ copii, fecioarele, ramurile de
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
Francmasonerie), nuditatea non-sexuală, păsările cântătoare și culoarea albă. Un "pierderea inocenței" este o temă comună în ficțiune, cultura pop, și realism. Acesta este adesea văzută ca o parte integrantă a venit de vârstă. Acesta este de obicei considerat ca o experiență sau o perioadă din viața unui copil care lărgește conștiința lor de rău, durere sau suferință în lumea din jurul lor. Exemple de această temă include piese ca "American Pie", ca poezia lui William Blake's colectia Cantece de Nevinovăție și
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
o perioadă din viața unui copil care lărgește conștiința lor de rău, durere sau suferință în lumea din jurul lor. Exemple de această temă include piese ca "American Pie", ca poezia lui William Blake's colectia Cantece de Nevinovăție și de Experiență și romane ca "Să Ucizi o pasăre Cântătoare", "De Veghe în lanul de Secară", "Adio, Arme", și "Domnul de Muște". Prin contrast "I Ching" îndeamnă la o recuperare de nevinovăție - numele dat Hexagrama 25 - și "încurajează să "practice în mod
Inocență () [Corola-website/Science/337625_a_338954]
-
au fost eliberați, au scris relatări înspăimântătoare și exagerate care au consolidat părerea publicului cu privire la condițiile oribile de viață de acolo și i-au împins pe oameni să se revolte împotriva țarului. Scriitorii au exagerat, de multe ori intenționat, propriile experiențe pentru a atrage ura poporului față de guvernul țarist; scriitorul și fostul deținut Maxim Gorki a afirmat ulterior: „Fiecare rus care a stat vreodată în închisoare...ca prizonier politic...a considerat că-i datoria sa sfântă să prezinte Rusiei memoriile sale
Fortăreața Petru și Pavel () [Corola-website/Science/337604_a_338933]
-
se transferă la București, absolvind liceul în Capitală. Urmează apoi cursurile Universității Naționale de Muzică din București. În timpul facultății, cântă în cele mai importante coruri bucureștene („Madrigal”, „Preludiu”, „Te Deum Laudamus”, „Kontakion”, „Musica Selecta”, „Da Capo”, Corul Filarmonicii „George Enescu”). Experiența corală acumulată în acești ani îi va folosi mai târziu în activitatea dirijorală și îl va determina să înființeze Corul de Cameră „Accoustic”, alături de colegii săi de generație. Legăturile cu folclorul autentic și muzica sacră îi vor marca primele decizii
Daniel Jinga () [Corola-website/Science/337620_a_338949]
-
ce au fost dintotdeauna acolo, ca un dat, si de a construi propriile toteme, prin gesturi, cuvinte și perspective. Blue Theatre propune un teatru al generației sale, o decriptare poate nu întotdeauna plăcută sau confortabilă a realității imediate, a emoțiilor, experiențelor și trăirilor celor de lângă noi și a celor dinlăuntrul nostru. De asemenea, conceptul de Blue Theatre implică și o tranziție a actului cultural către teatrul social, un răspuns coerent la nevoile actuale ale tinerilor în această societate cu valori mereu
Festivalul internațional de teatru independent de la Constanța () [Corola-website/Science/337624_a_338953]
-
văzut de un rus”). Acesta din urmă a fost tradus în limba franceză în anul următor ca "Le Bolchévisme vu par un russe". "La Revue Critique des Idées et des Livres" l-a descris ca „abundent în fapte mărunte, din experiență”, o frescă „ a mizeriei generale, terorii și fricii, care domneau în Rusia de trei ani”. Gândurile sale cu privire la comunism l-au adus în atenția lui Benito Mussolini, liderul fasciștilor italieni, care l-a invitat pe Slonim să scrie pentru "Il
Mark Slonim () [Corola-website/Science/337619_a_338948]