11,108 matches
-
însoțite de stări de somnolență. Este posibil, așadar, ca simpla rostire a unor formule de descântec să inducă subiectului o stare de inspirație sau de semitransă. Secvența nr. 21 15.08-15.19 Repetă operațiunea de turnare a cositorului pe cap. Ritualul turnării cositorului se repetă de trei ori, iar formulele descântecului sunt aproape aceleași. Secvența nr. 22 15.20-16.19 "O vrut cineva, un pretin de-a matali, cari-i la un servici cu matali, ca sî-ți deii plod di mâță
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
voyance à Paris et en region parisienne de nos jours, directeur d'études Philippe Boutry, 1999. Rev. Descoperă, Anul III, Nr. 10 (28), noiembrie, 2005. DIKOL, Christian și Miriam, Magia neagră și vrăjitoria. Despre facerea și desfacerea vrăjilor descântece și ritualuri, Iași, Ed. Polirom, 2005. Dicționarul explicativ al limbii române, București, Ed. Academiei R.S.R., 1975. DROUOT, Patrick, Șamanul, fizicianul și misticul, traducere de Radu-Călin Bacali, București, Ed. Humanitas, 2003. DUMÉZIL, Georges, La Religion romaine archaïque, Paris, Payot, 1966. DURAND, Gilbert, Science
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
de folclor comparat, ediție îngrijită și prefață de Petre Florea, București, Ed. Saeculum I.O., 2003. GAVRILUȚĂ, Cristina, Socioantropologia fenomenului religios, Iași, Editura Fundației Axis, 2003. GAVRILUȚĂ, Cristina, Sacrul și californizarea culturii, București, Ed. Paideia, 2008. GAVRILUȚĂ, Nicu, Mentalități și ritualuri magico-religioase. Studii și eseuri de sociologie a sacrului, cuvânt înainte de Ștefan Afloroaei, Iași, Ed. Polirom, 1998. GÉRAUD, Marie-Odile, LESERVOISIER, Olivier, POTTIER, Richard, Noțiunile-cheie ale etnologiei, Iași, Ed. Polirom, 2001. GHERMAN, Traian, Meteorologie populară, Blaj, 1928. GHINOIU, Ion, Vârstele timpului, București
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
use it. Being specific for the visual anthropology, the film technique "catches" and shows live certain episodes relevant for the present paper. I am pleased that I managed to catch images of a divinatory practice which is extremely rare: the ritual of casting the tin, in Rediu commune, in Neamt county. As an originality element in this respect I would mention the analysis of the filmed materials. The analysis schemes (episodic and crossed) are present, in a synthetic formula, expressed in
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Fețele destinului. Incursiuni în etnologia românească a riturilor de trecere, Iași, Editura Universității "Al.I. Cuza", 1999, p. 59. 71 Gheorghe Pavelescu, "Cercetări folclorice în județul Bihor", în Anuarul Arhivei de folclor, VII, Cluj, 1945, pp. 59-61. Aceeași temă a ritualurilor schimbării numelui a fost tratată de o serie întreagă de autori, printre care: Artur Gorovei, Credinți și superstiții ale poporului român, București, ed. cit.; Ion Taloș, "Cercetări folclorice în Țara Oașului", în Anuarul Arhivei de Folclor, Cluj, I, 1932; I.
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Vergelatul și ornitologicul se îmbină în unele practici magice: Întâi se ia o crenguță dintr-un cuib de rândunică, apoi se face o grebluță cu care să adune pe băieți la fată și o furcă pentru alungarea celorlalte"" (p. 44). Ritualurile magice și divinatorii de dragoste și de căsătorie utilizează din abundență diverse elemente vegetale (de la arbori și crenguțe, așa cum am văzut mai sus, până la plante magice precum mătrăguna). Simbolismul clasic al vegetalului fertilitatea, fecunditatea etc. are aici rol de agent
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Antropologie culturală, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 2002, p. 223. 147 Din cele 120 de interviuri realizate cu persoane care practică divinația, aproximativ 25 au declarat că știu doar să ghicească și nimic altceva. Totuși, marea majoritate au demonstrat și cunoașterea altor ritualuri de natură magică: descântece, dezlegări, scoaterea argintului-viu, practici magice de aducere a ursitului, de sănătate etc. 148 Majoritatea celor care au consultat un specialist în divinație au avut o motivație psihosocială. Interesant este faptul că nici unul dintre respondenți nu și-
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
pune față în față cu diferitele practici vrăjitorești. Având în comun "tentația ocultului", cele două categorii evoluează în registre diferite: prima cochetează cu cunoașterea în formele sale subtile și ascunse, cea de-a doua fiind mai atrasă de practică și ritual. Tot despre magie divinatorie scrie și J. Maxwell, considerând-o "ramura cea mai stufoasă" a magiei naturale. 155 Auguste Bouché-Leclercq, op. cit., p. 21. 156 Este cunoscută definiția dată de celebrul Pliniu magiei: Nimeni nu se mai îndoiește că magia s-
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
îngrijită de Mona Antohi și Sorin Antohi, studiu introductiv de Sorin Antohi, Iași, Ed. Polirom, 2002, pp. 147-169. 182 J. Maxwell, Magia, ed. cit. 183 Christian și Miriam Dikol, Magia neagră și vrăjitoria. Despre facerea și desfacerea vrăjilor descântece și ritualuri, Iași, Ed. Polirom, 2005, p. 8, Cei doi se prezintă ca fiind cunoscători avizați în domeniu, numindu-se parapsihologi, astrologi, bioterapeuți, inițiați în tainele științelor oculte astrale, ale tarotului și oniromanției, ale practicilor ritualurilor magiei albe, ale exorcismelor și purificărilor
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
facerea și desfacerea vrăjilor descântece și ritualuri, Iași, Ed. Polirom, 2005, p. 8, Cei doi se prezintă ca fiind cunoscători avizați în domeniu, numindu-se parapsihologi, astrologi, bioterapeuți, inițiați în tainele științelor oculte astrale, ale tarotului și oniromanției, ale practicilor ritualurilor magiei albe, ale exorcismelor și purificărilor antimalefice. Lista lucrărilor lor este impresionantă: Manual de bioterapie și terapii complementare, 2004; Înalta și mica divinație, 2004; Între magie și vrăjitorie înalta divinație, 2005; Protecția magică, 2005, toate apărute la București, Ed. Antet
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
acest fapt: "După mersul pomului/ Va fi mersul fătului/ Dacă pomul merge bine/ Fătul crește și se ține/ Dacă pomul nu mai mere/ Fătul scage tăt și piere" (p.143). 250 Mai multe amănunte despre unele ipostaze ale pomului în ritualurile de înmormântare în S. Florea Marian, Înmormântarea la români, ed. cit. 251 Mai multe amănunte despre prezența căiței la naștere în S. Florea Marian, Nașterea la români, ed. cit. 252 Valer Butură, apud Antoaneta Olteanu, Metamorfozele sacrului. Dicționar de mitologie
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mitologie populară, ed. cit.,. " Se credea că numai dobitoacele văd vântul, că ele "îs curate", nevinovate. Pentru aceea își ridică capul vitele când suflă vântul" (p. 350). 253 Lucia Berdan, op. cit. Autoarea dezvoltă într-un capitol special motivul păsării-suflet în ritualurile de naștere. Marile momente ale existenței umane sunt marcate de reprezentăr ipoetice și lirice, imaginare și magico-religioase ale păsării. Toate acestea întruchipează în cele din urmă imaginea sufletului. Informații prețioase cu privire la credințele ce se țes în jurul păsării mai pot fi
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
lui Dumnezeu. O variantă a acestei practici este cea în care obiectele folosite sunt sita și foarfecele. Procedeul este aproape identic: în funcție de rotirea sitei se poate prezice un fapt ca fiind pozitiv sau negativ. Elena Niculiță-Voronca descrie și comentează întreg ritualul într-un text (Femeia care învârte ciurul) publicat în Budapesta. 312 Romulus Tudoran, "Poezii populare într-un manuscris ardelean din 1831" apud Alexandru Ofrim, op. cit., p. 296. 313 Vezi în acest sens Anexele. 314 O analiză interesantă și provocatoare a
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
are o răspândire foarte mare. Ea devine, în marea majoritate a situațiilor, o formă de a obține avantaje materiale și bănești. Mai trebuie să recunoaștem că în spatele acestor exerciții de manipulare și "seducție" se pot distinge și unele informații (credințe, ritualuri etc.) care se regăsesc și în culegerile de etnografie și folclor. Totuși, din cauza faptului că predomină elementul comercial și speculativ, este foarte greu de disociat între "comerțul cu iluzii" și tradițiile culturale și etnice prezente aici. 320 Florence Derouault, în
by Cristina Gavriluţă [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
miraculoasă alchimie a lumii. De cealaltă parte, eul liric, oglindă a Omului care a întâlnit dragostea, trăind aventura cunoașterii eului și noneului prin eros. Cele două prezențe lirice apar în prima secvență, în care este surprinsă clipa revelării iubirii întrun ritual cinegetic (prezent și în orațiile de nuntă românești). Simbolizat metaforic ca o superbă felină, sentimentul iubirii ia forma agresivă a leoaicei care pândisen încordare mai demult. Întâlnirea cu Iubirea e violentă, imprevizibilă, având forța unui impact resimțit fizic: Colții albi
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
Modernitatea formei constă în faptul că, deși este o creație epică - o baladă cultă -, include elemente de artă poetică (în prolog) și de legendă etiologică (în epilog). Aparținând celei dea doua etape a creației barbiene (etapa baladicorientală), balada surprinde un ritual de inițiere prin Logos și prin Eros. Tema iubirii imposibile se asociază cu tema cunoașterii și cu cea a creației. Discursul poetic își evidențiază modernitatea prin combinarea lirismului obiectiv (lirică a rolurilor în prima secvență) cu cel narativ. Astfel, primele
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
8. Genul epic apelează la narațiune ca mod principal de expunere. Această caracteristică se concretizează în textul citat prin crearea unui univers epic ficțional, prin relatarea unor fapte și situații aparent banale, care intră însă, pe nesimțite, sub semnul stranietății: „ritualul“ evadării din oraș, în refugiul tainic străjuit de zidul vechi și de salcâmul cu umbră binefăcătoare, întâlnirea personajului narator cu vânzătorul de înghețată, rememorarea unor întâlniri asemănătoare în anii de liceu. O altă caracteristică a genului epic este prezența instanțelor
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
castei. Oficiază apoi o logodnă mistică, adresânduse cerului, pădurii și, mai ales, pământuluimumă. Jurământul de dragoste și fidelitate al eroinei, rostit în marginea unor simbolice lacuri, sub lumina stelară, este o tulburătoare „nuntă în cer“. Allan e învăluit de magia ritualului, trăind o emoție dincolo de fire, hotărât să se convertească la hinduism, spre a nu o pierde pe Maitreyi. Idila este însă descoperită printro indiscreție a lui Chabu, sora mai mică a eroinei, și Allan, alungat din casa protectorului său, trăiește
Şi tu poţi lua 10 la BAC! Ghid complet pentru probele de limbă, comunicare şi literatură română by Mioriţa Baciu Got, Rodica Lungu, Ioana Dăneţiu () [Corola-publishinghouse/Science/1365_a_2893]
-
dublă valență: una conservatoare și una inovatoare. Valența conservatoare a fost valabilă în acea perioadă în care viitorul semăna cu trecutul, iar educația formală instrumenta o persoană pentru întreaga viață activă; în acest context, jocul semăna mai mult cu un ritual, caracteristica sa majoră fiind aceea de a prezerva acele elemente ale trecutului care se dovediseră eficiente în procesul supraviețuirii; în această perioadă experiența vârstnicilor era decisivă, motiv pentru care s-au impus maxime de genul: Cine nu are bătrâni, să
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
ca unul social (adică unul care să favorizeze întâlnirile, deci creșterea densității țesăturii sociale); în al doilea caz (exemplificat prin Montessori College Oost din Amsterdam) spațiul educațional este gândit ca unul social, care să favorizeze întâlnirile întâmplătoare, spontane, lipsite de ritualul relațiilor gândite și permise de profesori. Un asemenea spațiu, al variabilității accentuate, în configurarea căruia funcția predeterminată este redusă la minimum, permite configurarea unor grupuri diverse ca geometrie și durabilitate, favorizând satisfacerea nevoii de leadership (deci de cooperare și competiție
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
se studiază cu atenție momentele de conflict puternic, se poate observa că aceste acțiuni sunt executate toate în mod mecanic, fără ajustările locale atente ale adevăratelor acțiuni de îngrijire". (Morris, 2008, pp. 196-197) Irenäus Eibl-Eibesfeldt enumeră salutul și sărbătorile printre ritualurile de anulare a distanțelor dintre indivizi și grupuri de indivizi, ceea ce înseamnă diminuarea pornirilor agresive între indivizii sau grupurile participante la ritualurile respective: "În timp ce salutul îmbunătățește relația individualizată între câteva persoane, sărbătoarea apropie de obicei un număr mai mare de
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
locale atente ale adevăratelor acțiuni de îngrijire". (Morris, 2008, pp. 196-197) Irenäus Eibl-Eibesfeldt enumeră salutul și sărbătorile printre ritualurile de anulare a distanțelor dintre indivizi și grupuri de indivizi, ceea ce înseamnă diminuarea pornirilor agresive între indivizii sau grupurile participante la ritualurile respective: "În timp ce salutul îmbunătățește relația individualizată între câteva persoane, sărbătoarea apropie de obicei un număr mai mare de oameni. Există sărbători de familie, sărbători ale comunităților sătești, sărbători ale unui trib etc. Legătura între membrii grupului este stabilită și întărită
by EMIL STAN [Corola-publishinghouse/Science/1107_a_2615]
-
a imaginației lui înfricoșate, insinuant în cel mai înalt grad, pînâ în cele mai intime intenții, el crede că "intențiile" străine naturii lui cauzele și efectele obiective sînt și ele insinuante și influențabile. El încearcă să și le aservească prin intermediul ritualului și al ceremonialului magic. Pentru efortul explicativ al omului primitiv, intențiile de care crede că este populată lumea devin "spirite" bune și rele, rezultat al proiecției în obiecte și ființe a propriului său spirit, a forței și slăbiciunii sale. El
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
domoli frica. Acest procedeu magic provoacă exact rezultatul urmărit. Riturile și ceremoniile exercită metaforic vorbind o anumită influență asupra spiritelor bune sau rele, căci toate aceste spirite nefiind decît proiecții ale propriului său psihic, omul primitiv, exaltîndu-se el însuși prin ritualuri, își incită spiritul să creadă atît de ferm în puterea și în realitatea proiecțiilor lui, încît, în virtutea sugestibilității spiritului său, influența nu întîrzie să se manifeste cu adevărat și, de exemplu, bolile se pot declanșa sau dispărea ca și cum ar fi
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]
-
aceeași temă). Toate clanurile sfîrșesc prin a se uni într-un același cult, iar șeful tribului rezultat din fuziunea clanurilor nu mai este patriarhul, ci magicianul-preot, deținător al formulelor prin care pot fi implorate spiritele bune sau rele, executant al ritualurilor prin mijlocirea cărora se poate intra în contact cu strămoșii morți și divinizați. Temporar domolită de ritualurile tradiționale și de cultul comun, spaima nu va întîrzia însă să-și facă din nou apariția. Cultul creează instituțiile sociale, în măsura în care cultul încremenește
Divinitatea: simbolul şi semnificaţia ei by Paul Diel [Corola-publishinghouse/Science/1411_a_2653]