10,567 matches
-
funcțiilor tradiționale ale statului li se adaugă cel puțin cea de mediator/negociator, noi niveluri ale acțiunii politice, reguli de comportament politic, modele de interacțiune, precum și noi instrumente, de policy-making. 1. Argumenttc "1. Argument" Filosofia politicii sociale europene pornește de la premisa că eficiența socială sau echitatea poate genera eficiență economică, dacă privim coeziunea socială și stabilitatea nu doar ca modalități de a obține beneficii prin politici redistributive, ci și ca resurse productive, generatoare de bunăstare, caz În care politica socială tinde
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
În care se desfășoară și pe parcursul procesului de Înfăptuire, structuri sensibile la dimensiunea socială a genului (gender-sensitive) și, În general, un spațiu public deschis la problemele specifice femeilor (women-friendly)1. Într-un spațiu public În care există o mișcare feministă, premisele negocierii colective a deciziei Încep Încă din momentul identificării problemei de politici pe care grupurile interesate Încearcă să o propulseze pe agenda formală, constituind parteneriate cu alte grupuri interesate fie de problema În sine, fie de aspecte colaterale acesteia: modelul
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
rețelelor de elaborare a politicilor (policy networks) scurtează calea și grăbește Învățarea de politici și, prin aceasta, inovația pătrunde de jos În sus, dinspre grupurile de experți, agențiile specializate, companiile sau alte structuri locale spre structurile guvernamentale, creându-se astfel premisele unui mediu descentralizat al politicilor, susținut de metoda consensuală ce predomină În practica politică a UE (Wallace, 1998; Buchan, 1993; Blumer, 1994; Scott, 1995). Wallace (1998) consideră chiar că, decât să se forțeze sau să se aștepte constituirea unui Euro-polity
[Corola-publishinghouse/Science/2346_a_3671]
-
în raporturile cu Olanda. Solida formație juridică și experiența diplomatică, ca și rigoarea cunoscută v-au asigurat prestigiul pe care m-am bucurat să-l constat și cu prilejul recentei mele vizite la Haga. În timpul misiunii dumneavoastră au fost create premisele pentru trecerea la constituirea unor relații de parteneriat activ, pentru o conlucrare dinamică pe toate planurile cu Olanda. (Din comunicarea pe care i-a făcut-o, ambasadorului Ion M. Anghel, ministrul de externe al României, cu prilejul încheierii misiunii de
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
anii '80, la dezbateri și la lucrările pregătitoare participând și specialiști din Institutul de cercetări juridice: Ion Vântu, Mircea Angheni, Dana Apostol, Elena Hrițcu. În literatura de specialitate relativ recentă 55, în demonstrarea necesității codificării administrative, s-a pornit de la premisa că, în activitatea executivă, alături de normele materiale, un rol important îl au și normele de procedură, precum și de la constatarea că, datorită diversității legislative, în activitatea executivă, se resimte lipsa unei sistematizări a legislației, în sensul unei codificări a celor mai
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
unor implicații politice. Pozițiile teoretice fundamentale sunt mai puțin numeroase, fiind, în continuare, legate mai ales de marile școli ale gândirii filosofice și sociologice (pozitivism, drept natural etc.). Se poate observa chiar că, în dezbaterile de drept internațional actuale, aceste premise ale abordărilor concrete și-au pierdut din relevanță, soluțiile fiind legate, de cele mai multe ori, de considerente extrateoretice. Daca regula juridică este, în mod evident, o creație umană conștientă, problema care rămâne a fi rezolvată și care constituie "problema eternă" a
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
în textele sale, nu poate fi, totuși, ignorată utilizarea acesteia în titlul Convenției și în preambul, astfel încât, fără a prevedea textual, contractele intrând în câmpul de incidență a Convenției sunt contracte de vânzare internațională de mărfuri. Prin urmare, pornind de la premisa de armonie și unitate logică a titlului și preambulului Convenției, pe de o parte, cu textele acesteia, pe de alta, sunt reputate contracte de vânzare internațională de mărfuri cele subîntinse de ipoteza prevăzută la art.1 lit.a), respectiv încheiate
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
incidență al acesteia, cunoscute fiind experiențele anterioare, care nu au generat decât complicații și dificultăți. Într-adevăr, o construcție riguroasă și complexă, pentru calificarea ca internațională a vânzării consacră numai LUVI și LUFCI în art.1.1., articulând la o premisă sine qua non (situarea vânzătorului și a cumpărătorului, prin stabiliment, iar în lipsă, reședința obișnuită, pe teritoriul unor state diferite, cu posibilitatea restricției prin declarație numai la state părți sau a considerării unor state ca nefiind "diferite", pentru că aplică vânzării
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
evaluate judicios și în timp oportun. Un set din acest ansamblu de implicații au premers actului propriu-zis de aderare la Uniunea Europeană (fiecare dintre fazele procedurale ale încheierii Tratatului a presupus existența unor raporturi angajamente cu caracter juridic (acquis-ul comunitar), ca premisă a negocierilor și a generat ori a desăvârșit asemenea legături până în faza finală (existând o intercondiționare obligatorie sine qua non); momente ca debutul negocierilor, semnarea și ratificarea au marcat existența unei situații politico-juridice care a fost instituită. Aderarea a generat
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
parlamentele naționale să examineze propunerile legislative ale U.E., prin intermediul Conferinței organelor parlamentare specializate în chestiunile Uniunii (COSAC), și să transmită instituțiilor U.E. contribuțiile lor în ceea ce privește aplicarea principiului subsidiarității în privința activității legislative a U.E.8. Ambele aceste documente pornesc, însă, de la premisa că rolul parlamentelor naționale se limitează esențialmente la controlul activității guvernelor lor în Consiliul U.E. În orice caz, nu se avea în vedere nici o competență directă a parlamentelor naționale în privința procesului de luare a deciziilor în U.E. Numeroși cercetători consideră
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
stridentă; într-adevăr, în dispoziția cadru a art.1.1. CVIM dispune cu o claritate și conciziune desăvărșite că ea guvernează numai "contractele de vânzare de mărfuri între părți având stabilimentul lor pe teritoriul unor state diferite", aceasta fiind doar premisa inexorabilă (conditio sine qua non) pentru eligibilitatea sau vocația contractului la internaționalitate, calificare ce o primește numai satisfăcând unul dintre criteriile de la lit.a-b. Iar dacă așa se stabilește internaționalitatea vânzării, rămâne inexplicabil de ce, ex post la o diferență
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
având prezentă în spirit" Convenția de la Viena, cele 64 de state invitate la Conferința diplomatică din 1985, dorind să unifice dreptul conflictual al vânzării internaționale de mărfuri (nu este aceeași ca în 1980?!), se mărginesc în privința calificării acesteia numai la premisa fixată în 1980. Contradicția este flagrantă între preambul și art.1 ale Convenției de la Haga. Mai mult încă, ceea ce este paradoxal, deși prea puțin sesizat, este faptul că prin art.23 Convenția își impune ea însăși certis verbis o aliniere
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
mult decât o colecție inutil] de curiozit]ți. Antropologia are drept misiune explicarea comportamentului social și cultural al oamenilor. În primele etape ale dezvolt]rii sale, antropologia s-a ocupat în exclusivitate de societ]țile de mici dimensiuni, plecând de la premisa c] știm suficient de mult despre tipul nostru de societate pentru a nu mai fi nevoie de explicații ale comportamentului membrilor acesteia. Pe m]sur] ce a crescut num]rul cercet]rilor efectuate asupra triburilor individuale, a comunit]ților rurale
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în cadrul acestei tranzacții. (Țin s] subliniez c] negocierea moral] nu se desf]șoar] potrivit acelorași reguli că și tranzacțiile periculoase cu mașini second-hand.) Tribul G/wi (bară oblic] reprezint] o consoan]) ce locuiește în centrul deșertului Kalahari din Botswana ofer] premisele unui studiu de caz asupra oper]rii unui sistem moral într-o formațiune social] de foarte mici dimensiuni. Pan] în deceniul trecut aceast] populație era compus] din van]tori și culeg]tori, ce tr]iau în grupuri de 40 pan
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și blameaz] prejudec]țile și „relele sistemului de cast]”. Se putea crede c] Gandhi ar fi fost decis s] d]rame întreaga lor structur]. Pe termen lung ins], Gandhi este un ap]r]tor al structurii sociale varna, pornind de la premisa c]: 1) aceasta este diferit] de sistemul separatist al castei, 2) c] reprezint] o schem] inteligent] de delimitare a muncii, 3) c] este o lege a naturii, si, deci, o parte din dharma. El condamn] privilegiile exagerate pe care o
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
deosebirilor exterioare, metodele de utilizare a denumirilor pot fi construite pe baza unei realit]ți exterioare constante. În acest sens, noua școal] a lansat o teorie care îmbin] realismul lingvistic cu cel etic, pornind de la ideea c] lumea real] constituie premisa aprecierii binelui și r]ului (shi-fei). Al treilea curent a reprezentat o provocare chiar și pentru acest umanism unanim acceptat, în sensul c] asem]n]rile și deosebirile dintre lucruri nu numai c] influențeaz] denumirea obiectelor, dar pot fi asociate
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
eticii evreiești, dar „nu se vede pe șine” că text etic. (Pentru etică biblic], vezi capitolul 3, „Etică în perioada antic]”.) Acestea fiind spuse, r]mane valabil] o întrebare: care sunt înv]ț]turile etice ale Bibliei? Întrebarea pornește de la premisa conform c]reia Biblia reprezint] un întreg, cel puțin în termeni morali și teologici. Cu toate c] aceast] premis] poate fi respins] de istoricii Bibliei, ea reflect] abordarea tradițional] evreiasc] și va fi adoptat] în cele ce urmeaz]. Probabil c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și procedura eticii creștine nu difer] de cele ale filosofiei morale, diferența constând doar în punctul de plecare al eticii creștine - credință creștin]. (Alte sisteme etice au puncte de plecare diferite, fie religioase sau umaniste, întrucât este nevoie de niște premise pentru a fi demarate.) Se va vedea c] diferite sisteme etice se întrep]trund, lucru important într-o lume divers], aflat] într-un proces de interrelaționare și ai c]rei locuitori trebuie s] învețe s] conviețuiasc]. Faptul c] cele dou
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
reacții și conflicte naționale și internaționale, el a cauzat confuzii și neînțelegeri cu privire la rolul islamismului. De aceea, este foarte important a se efectua o incursiune istoric] în modul în care s-a format întregul spectru al valorilor islamice și al premiselor lor morale și etice, pentru a putea aprecia diversitatea moștenirii islamice în ceea ce privește gândirea și modul de viat] etic. îi. Începuturi și dezvoltare: valori fundamentale Normele și premisele ce au caracterizat credință și acțiunile în Islam au dou] surse de inspirație
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
modul în care s-a format întregul spectru al valorilor islamice și al premiselor lor morale și etice, pentru a putea aprecia diversitatea moștenirii islamice în ceea ce privește gândirea și modul de viat] etic. îi. Începuturi și dezvoltare: valori fundamentale Normele și premisele ce au caracterizat credință și acțiunile în Islam au dou] surse de inspirație fundamentale. Prima este de natur] scriptural] și cuprinde mesajul dezv]luit de Dumnezeu profetului Mohamed (632), înscris în Coran. Cel de-al doilea cuprinde exemplificarea acelui mesaj
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de invetsigare și cei care îl afirm] pe cel juridic. În concluzie, diferiții filosofi musulmani, prin extinderea sau revizuirea ocazional] a noțiunilor clasice anterioare, au legat etică de cunoașterea teoretic], care urma s] fie dobândit] prin mijloace raționale. Pornind de la premisa c] ființele umane sunt raționale, virtuțile și calit]țile pe care le acceptau și le practicau erau considerate drept modalit]ți de atingere a scopului indivizilor și al comunit]ții. Acest scop era fericirea. v. Etică în tradiția Shi’a
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
de aceast] grație. A se observă, totuși, c] ideea unei puteri înn]scute de cunoaștere moral] este deschis] la cel putin dou] interpret]ri. Potrivit celei dintâi, oamenii sunt înzestrați cu capacitatea de a gândi rațional și, pornind de la câteva premise, de a cunoaște ceea ce nu este dependent de revelație, ei pot s] ajung] la niște concluzii legate de conduită corect]. Conform celei de-a doua interpret]ri, înzestrarea relevant] este cea a unei facult]ți a simțului moral cu ajutorul c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
clasic consider] c] oamenii au fost creați pentru a juca un rol într-o comunitate alc]tuit] dup] legile divine și care înf]țișeaz] gloria lui Dumenezeu; morală ne arăt] în ce const] acest rol. Dreptul natural modern pleac] de la premisa c] individul are dreptul s] își stabileasc] singur scopurile și c] morală se refer] la condițiile în care acestea pot fi cel mai bine urm]rite. Hugo Grotius (1583-1644), fondatorul acestei noi teorii, a fost primul care a susținut c
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
alta. În opoziție cu aceast] perspectiv], intuiționiștii au susținut c] principiile acțiunii drepte nu pot fi pur și simplu derivate din analiza dorințelor oamenilor. De asemenea, nu se poate formulă o concluzie valid] despre ceea ce e bine doar pe baza premiselor derivate din aceste dorințe. Premisa „orice își doresc oamenii e bine” trebuie adugat] la acest raționament. Altfel, principiul utilit]ții nu are nici un fundament. Doar intuiția, s-a mai argumentat, poate suplini premisa lips]. De altfel, au susținut intuiționiștii, nu
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
perspectiv], intuiționiștii au susținut c] principiile acțiunii drepte nu pot fi pur și simplu derivate din analiza dorințelor oamenilor. De asemenea, nu se poate formulă o concluzie valid] despre ceea ce e bine doar pe baza premiselor derivate din aceste dorințe. Premisa „orice își doresc oamenii e bine” trebuie adugat] la acest raționament. Altfel, principiul utilit]ții nu are nici un fundament. Doar intuiția, s-a mai argumentat, poate suplini premisa lips]. De altfel, au susținut intuiționiștii, nu tot ceea ce oamenii își doresc
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]