102,412 matches
-
creștinism în jurul conceptului de persoană, constă tocmai în a stabili dacă ea indică substantia abstractă sau concretul subsistens. Direcția în care se îndreaptă teologia trinitară este evident cea de singularitate a persoanei, a concretului său individual, a ființei sale ca subiect sau substrat, o substantia individua (după cum a afirmat Boethius).” Se cuvine să facem o precizare importantă, legată de discursul antropologic în epoca Sfinților Părinți. Este vorba de o antropologie structural înrădăcinată în reflecția despre Dumnezeu și om, doi poli care
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
și pe Dumnezeu sclaviei destinului. Se remarcă faptul că în istoria conceptului persoanei predomină concepția substanțialistă, deși există momente de dezvoltare și a unei concepții relaționale. Printre acestea amintim momentul trinitar în gândirea creștină (sfântul Augustin), momentul de invenție a subiectului de drept ca persoană în secolul al XII-lea (de la Grotius la Leibniz), momentul recunoașterii (Fichte și Hegel), momentului dialogului interpersonal (M. Buber și E. Mounier). Ceea ce determină reflecția creștină asupra persoanei este gândirea augustiniană - actul de naștere a persoanei
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
să dea sau nu consensul dorinței. Adversarul său, Iulian din Eclan, susținea că voința ca alegere (proairesis) este o operație rațională care presupune cunoașterea a două sau mai multe lucruri diferite, prin urmare poate să aibă voință doar persoana ca subiect capabil de responsabilitate. De aceea copilul care nu are responsabilitate, nu are voință, deci are doar natură și nu este încă persoană. Se poate spune că, la Augustin, conceptul de persoană este dat de posibilitatea unui raport între două naturi
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
pe iubirea sa nu fără anumite condiții din partea omului. Cum rezolvă Scheler problema lui Dumnezeu? Pentru el, știința este o „participare a unei ființe care este așa la o alta” și conceptul de „participare” este cel care mediază raportul dintre subiect și obiect, dintre imagine și semnificat. În acest context se vorbește despre o „epifanie a lui Dumnezeu în om”. Prin eruperea lui Dumnezeu în om, omul este capabil să înțeleagă și să interpreteze limbajul cosmic. Destinul ultim al auto-manifestării lui
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
credință, într-un raport de circularitate dialectică. Confruntarea constantă și critică cu propriul trecut asigură măsura vitalității unei tradiții, și, în același timp, legitimează progresul prin asumarea noilor paradigme. Experiența morală asigură progresul continuu al teologiei morale și, în cadrul acesteia, subiectul moral face experiența propriilor limite și a conflictualității propriei istorii. În acest context amplu, își găsesc locul în domeniul teologiei morale cele două expresii, „lumina evangheliei” și „experiența umană”. 1.2 Legătura dintre „evanghelie” și „experiență” Am subliniat mai sus
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
o instanță istorică care erupe din contextul istorico - salvific și are ca centru evenimentul Cristos devenit istorie, o instanță existențială, unită cu sensibilitatea actuală iluminată de valoarea salvifică a adevărului creștin și o instanță personală care privilegiază adevărul - relație, adevărul - subiect. G. Abba lansează o critică acerbă la adresa teologilor moraliști care consideră experiența morală ca fapt moral, referindu-se la pretenția școlii sociologice franceze de a construi o știință a conduitelor, care să înlocuiască etica teoretică normativă și de a explica
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
vedere al observatorului extern, care privește faptele falsificând experiența morală, astfel că faptul observat nu mai are nimic de-a face cu experiența subiectivă a autorului. Același autor critică și interpretarea fenomenologică a experienței morale în care este evidențiată conștiința subiectului. Această interpretare neglijează faptul că experiența morală este și experiență practică, nu în sensul că subiectul răspunde liber la exigența valorilor, ci în sensul că subiectul compune el însuși acțiunea proprie. Pasul următor ne va ajuta să surprindem semnificația termenului
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
are nimic de-a face cu experiența subiectivă a autorului. Același autor critică și interpretarea fenomenologică a experienței morale în care este evidențiată conștiința subiectului. Această interpretare neglijează faptul că experiența morală este și experiență practică, nu în sensul că subiectul răspunde liber la exigența valorilor, ci în sensul că subiectul compune el însuși acțiunea proprie. Pasul următor ne va ajuta să surprindem semnificația termenului „experiență”, ținând cont de diferitele interpretări ale experienței morale. 2. Ce este experiența morală? 2.1
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Același autor critică și interpretarea fenomenologică a experienței morale în care este evidențiată conștiința subiectului. Această interpretare neglijează faptul că experiența morală este și experiență practică, nu în sensul că subiectul răspunde liber la exigența valorilor, ci în sensul că subiectul compune el însuși acțiunea proprie. Pasul următor ne va ajuta să surprindem semnificația termenului „experiență”, ținând cont de diferitele interpretări ale experienței morale. 2. Ce este experiența morală? 2.1 Experiența ca o cunoaștere Termenul „experiență” (lat. „experior” - experimentez, încerc
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
cognoscibilă doar pentru credința ca o experiență creștină. Aceste tipuri de experiență ne ajută să identificăm elementele ce caracterizează experiența: faptul de a fi imediat constituie esența experienței, receptivitatea, întrucât ceea ce este experimentat nu e creat prin activitatea autonomă a subiectului, ci primit ca un dat inconfundabil și contactul cu realitatea - noțiunile ideale (figurile geometrice) și operațiile logice formale - corespunde cu datul prezent al conștiinței (E. Husserl). 2.2 Persoana - subiectul experienței Pentru a înțelege ce anume implică acțiunea din punct
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
ceea ce este experimentat nu e creat prin activitatea autonomă a subiectului, ci primit ca un dat inconfundabil și contactul cu realitatea - noțiunile ideale (figurile geometrice) și operațiile logice formale - corespunde cu datul prezent al conștiinței (E. Husserl). 2.2 Persoana - subiectul experienței Pentru a înțelege ce anume implică acțiunea din punct de vedere moral este fundamentală interogarea subiectului care se angajează și suferă direct această experiență. Luând ca punct de referință subiectul, nu înseamnă să rămânem prinși în capcana subiectivismului, deoarece
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
și contactul cu realitatea - noțiunile ideale (figurile geometrice) și operațiile logice formale - corespunde cu datul prezent al conștiinței (E. Husserl). 2.2 Persoana - subiectul experienței Pentru a înțelege ce anume implică acțiunea din punct de vedere moral este fundamentală interogarea subiectului care se angajează și suferă direct această experiență. Luând ca punct de referință subiectul, nu înseamnă să rămânem prinși în capcana subiectivismului, deoarece conștiința subiectului reprezintă orizontul apariției tuturor lucrurilor. La baza tuturor manifestărilor experienței morale se află dorința ca
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
datul prezent al conștiinței (E. Husserl). 2.2 Persoana - subiectul experienței Pentru a înțelege ce anume implică acțiunea din punct de vedere moral este fundamentală interogarea subiectului care se angajează și suferă direct această experiență. Luând ca punct de referință subiectul, nu înseamnă să rămânem prinși în capcana subiectivismului, deoarece conștiința subiectului reprezintă orizontul apariției tuturor lucrurilor. La baza tuturor manifestărilor experienței morale se află dorința ca subiectul să fie recunoscut ca atare. Dorința de a fi recunoscut ca subiect se
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Pentru a înțelege ce anume implică acțiunea din punct de vedere moral este fundamentală interogarea subiectului care se angajează și suferă direct această experiență. Luând ca punct de referință subiectul, nu înseamnă să rămânem prinși în capcana subiectivismului, deoarece conștiința subiectului reprezintă orizontul apariției tuturor lucrurilor. La baza tuturor manifestărilor experienței morale se află dorința ca subiectul să fie recunoscut ca atare. Dorința de a fi recunoscut ca subiect se exprimă după două modulații fundamentale: subiectul poate să se identifice cu
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
care se angajează și suferă direct această experiență. Luând ca punct de referință subiectul, nu înseamnă să rămânem prinși în capcana subiectivismului, deoarece conștiința subiectului reprezintă orizontul apariției tuturor lucrurilor. La baza tuturor manifestărilor experienței morale se află dorința ca subiectul să fie recunoscut ca atare. Dorința de a fi recunoscut ca subiect se exprimă după două modulații fundamentale: subiectul poate să se identifice cu o valoare, cu un bine în care se recunoaște, dar negăsind obiecte în care să se
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
referință subiectul, nu înseamnă să rămânem prinși în capcana subiectivismului, deoarece conștiința subiectului reprezintă orizontul apariției tuturor lucrurilor. La baza tuturor manifestărilor experienței morale se află dorința ca subiectul să fie recunoscut ca atare. Dorința de a fi recunoscut ca subiect se exprimă după două modulații fundamentale: subiectul poate să se identifice cu o valoare, cu un bine în care se recunoaște, dar negăsind obiecte în care să se recunoască, acesta caută să nege tot ceea ce amenință recunoașterea sa. Se constată
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
în capcana subiectivismului, deoarece conștiința subiectului reprezintă orizontul apariției tuturor lucrurilor. La baza tuturor manifestărilor experienței morale se află dorința ca subiectul să fie recunoscut ca atare. Dorința de a fi recunoscut ca subiect se exprimă după două modulații fundamentale: subiectul poate să se identifice cu o valoare, cu un bine în care se recunoaște, dar negăsind obiecte în care să se recunoască, acesta caută să nege tot ceea ce amenință recunoașterea sa. Se constată că în epocile de expansiune și de
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
conștientizarea anumitor nedreptăți existente. O morală bazată pe experiență, în dialog cu cultura, este o morală care caută în cultură noutatea materială care urmează să fie supusă evaluării criteriilor sale normative. Experiența ca „reflecție transcendentală” presupune o dublă capacitate în subiect: receptivitatea ca facultate de a surprinde datul de cunoscut și spontaneitatea care caracterizează receptivitatea și care se identifică cu intuiția. Momentul inițial și fondant al experienței transcendentale, în experiența obiectelor și în experiența ființei, îl constituie auto-experiența. În cadrul acestei auto-experiențe
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
termenul „experiență”, în mod paradoxal, unul din conceptele cele mai obscure pe care le posedăm (H. G. Gadamer), motiv pentru care ar fi mai bine ca termenul „experiență” să nu mai fie folosit, însă prin intermediul ei se evidențiază persoana umană ca subiect moral, responsabil, care asumă prin experiență, dominarea proceselor naturale, istorice. Natura și societatea nu sunt doar un simplu dat, ci devin obiectul de elaborare din partea omului. Are loc o evaluare pozitivă a ceea este element moral, considerat până acum suspect
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
privește sensus fidei este întreaga revelație, pentru însuși faptul că se referă la conținutul experienței de credință a credinciosului. Pentru a înțelege experiența în raport cu sensus fidei și ce implicații are acest tip de raport, se cuvine să amintim următorul fapt: „Subiectul profesiunii de credință nu este înainte de toate individul, ci Biserica. Credința este actul comunitar, actul Bisericii și orice credincios participă mereu și numai în comuniunea eclezială [...]. Fără Biserică nu există credință. Încadrat în această dimensiune eclezială, discursul despre sensus fidelium
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
pe baza exigențelor comunității ecleziale. Pentru a înțelege impactul creștinismului cu lumea greco-romană se cuvine să pornim de la câteva premise semnificative. Înainte de toate, modelul de casă-biserică a primelor comunități creștine nu are echivalent în nicio altă cultură. În această structură, subiectul activității nu este familia propriu-zisă și nu trebuie să se creeze divinități domestice. Din cauza riscului superstiției, filosoful grec Platon afirmă că „niciun cetățean privat să nu aibă în casa proprie lucruri consacrate; cine vrea să facă oferte, trebuie să meargă
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
permisivismul. Pluralismul modalităților de a concepe viața și societatea a condus la relativismul valorilor umane. De asemenea, prin accentuarea exagerată a „vârstei tinere”, s-au lăsat în umbră vârsta adultă și cea a bătrâneții. Individualismul hedonist pune în relief primatul subiectului care revendică libertatea și capacitatea de a decide în orice experiență, definindu-se ca homo ludens sau homo sentimentalis, care concepe cuplul și familia ca locul unde se respiră ambientul de valorificare a sentimentului și a afectului. De asemenea, în
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
constă valoarea corpului? R. Lucas Lucas, în cartea sa Antropologia e problemi bioetici, vorbește de două semnificații care privesc corpul: corpul - obiect care indică realitatea obiectivă, considerată ca un obiect între alte obiecte, corpul plantelor sau corpul mineral și corpul - subiect, care indică realitatea umană corporală, considerată ca un subiect spiritual, motiv pentru care este numit „corporeitate umană”. El afirmă că și omul aparține genului „corp” ca un mineral, de exemplu, este tangibil și se poate vedea. Ceea ce caracterizează și distinge
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
Antropologia e problemi bioetici, vorbește de două semnificații care privesc corpul: corpul - obiect care indică realitatea obiectivă, considerată ca un obiect între alte obiecte, corpul plantelor sau corpul mineral și corpul - subiect, care indică realitatea umană corporală, considerată ca un subiect spiritual, motiv pentru care este numit „corporeitate umană”. El afirmă că și omul aparține genului „corp” ca un mineral, de exemplu, este tangibil și se poate vedea. Ceea ce caracterizează și distinge trupul uman este intimitatea sa care, pentru a se
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]
-
priori, prin care să se definească orice manifestare a naturii și a bolii, conduce la urmări semnificative cu privire la concepția despre boală și despre bolnav. Boala este considerată ca o entitate abstractă, la baza căreia stă un „demon rău”. La nivelul subiectului bolnav, boala este trăită în mod exclusiv în conștiința individului, care este o pradă a răului sau a demonului ce cauzează boala. Doar practica magică sau medicina legată de divinitate pot să determine eliberarea de boală. Filosofia aristotelică Pentru Aristotel
Etica creştină din perspectiva persoanei by Duma Bernadin () [Corola-publishinghouse/Science/100983_a_102275]