331 matches
-
de formule de incantație utilizate de români ar putea avea paralele asiatice sau siberiene, dar fondul central al practicilor magice și al formulelor de descântece Își au corespondentul În Europa sud-Orientală și Orientul apropiat, departe de zonele predilecte ale practicilor șamanice clasice. Totuși, tradițiile orale ale țăranilor români și balcanici permit sesizarea unui fenomen cultural de tip șamanic propriu Europei. Acești „șamani ai Europei” nu sunt „vânători de suflete”, ci apărători ai sănătății, dar mai ales ai fertilității câmpului, vitelor. Acest
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
al practicilor magice și al formulelor de descântece Își au corespondentul În Europa sud-Orientală și Orientul apropiat, departe de zonele predilecte ale practicilor șamanice clasice. Totuși, tradițiile orale ale țăranilor români și balcanici permit sesizarea unui fenomen cultural de tip șamanic propriu Europei. Acești „șamani ai Europei” nu sunt „vânători de suflete”, ci apărători ai sănătății, dar mai ales ai fertilității câmpului, vitelor. Acest fenomen nu se dezvoltă pe fondul activităților de vânătoare, ci pe acela al agriculturii și creșterii vitelor
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
Theodor Codreanu În monumentala sa carte „Eminescu - Dialectica stilului”. Omul de geniu este allein solitar și All-Ein, care Înseamnă “totul În Unul”. I.M. Lewis analizează trei tipuri de posesie ale iatromantului numit de către C. Grottanelli „healers and saviours”: posesia extatică, șamanică și cea intermediată de vrăjitorie. Citez din Culianu „posesia intermediată de vrăjitorie se efectuează atunci cînd operatorul stăpînește spiritele le Îndreaptă pe acestea Împotriva subiectului pasiv, ce va fi posedat de ele În pofida voinței sale”. Este schema confortabilă În care
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
atît regimului diurn fantastic cît și regimului arhetipurilor anagogice. Refuzînd diviziunea și ascensiunea eroina rămîne ancorată În mundan, În Întuneric reacțiile de salvare ale Luceafărului Înscriindu-se În motivele mitice ale renunțării, ale eșecului taumaturgic, „vindecarea”mitică nerealizîndu-se la nivelul șamanic, magic sau fantastic. Cătălina rămîne amorsată numai la nivelul mithemului „ta legomena” adică la nivelul celor ce pot fi rostite: chemarea ei Luceafărul eminescian. O interpretare transeontică. fierbinte, rugile către Luceafăr, invocațiile repetate. La nivelul lui „ta dromena”adică al
LUCEAFĂRUL EMINESCIAN. O INTERPRETARE TRANSEONTICĂ. by Marian Constandache () [Corola-publishinghouse/Science/1694_a_2972]
-
ai magiei negre, cercetările occidentale și indiene contemporane au demonstrat din plin coerența lor teoretică și marele lor interes psihologic”, așa cum de altfel „cercetările contemporane au probat În mod convingător complexitatea, rigoarea și bogata semnificație spirituală a inițierii și practicilor șamanice. Astfel de rezultate sunt importante dacă avem În vedere că șamanismul e cea mai veche și mai larg răspândită tradiție ocultă”3. Cercetătorului i se recomandă așadar urmărirea câtorva sinonimii Între tradiționalismul lui Guénon, placat pe vechea critică a modernității
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
metodic, totul pornind de la observație, experimentare a științelor fizice dar și de la cele morale servindu-se de meditație și procedee analogice. Focalizând pe o anormală apropiere psihologică se remarcă o strânsă relație între structurile sociale și simbolismul cosmologic prin instituția șamanică al cărei rol este de a conserva atât ordinea socială cât și cea cosmică 131. De aceea vom rămâne puțin asupra ritualurilor transmise prin intermediul lor. Dacă religia este un ansamblu de doctrine și practici, ea constituie raportul omului cu puterea
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
aparțin femeilor. Munca uneori exagerată a acestora în casă, cu copiii și în societate împiedică afirmarea deplină a capacităților lor, bărbații realizând retragerea lor în meditația egoismului și falsului elitism. Femeile sud coreene trăiesc și azi o moștenire a inițierii șamanice, demonstrând aserțiunea preoteselor și magicienelor timpurilor trecute 149. La eschimoși, șamanul vindecă în ziua de scufundare ecstatică a Mamei Animalelor și se roagă pentru abundența și ajutorul femeilor sterpe. Se crede că bolile sunt aduse de violarea tabuurilor sau prin
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
dușmanilor. În peninsula Malaezia și în Oceania spiritele cerești îl ajută pe șaman să vindece utilizând cristale de cuarț. Ritualurile din Insulele Andaman sunt de sorginte protoistorică: șamanul își trage puterile din relația cu spiritele prin moarte și reînviere, inițierea șamanică generală. Chemarea puterii spiritului tigru și intrarea în transă cu posibilitatzea de a deveni medium pentru forțele spirituale cosmice, iată caracteristicile șamanismului din insulele indoneziene. Tot aici există clasa hermafrodiților îmbrăcați în haine femeiești ca un element intermediar între cer
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
un cosmos viu în veșnică regenerare, copacul e și el un simbol al vieții, drum ascensional pe care îl străbat cei care trec din lumea vizibilului în cea a invizibilului pe care îl evocă și scara lui Iacob și stâlpul șamanic din iurta siberiană și stâlpii din sanctuarele voodoo sau cel al colibei indienilor sioux în jurul căruia are loc dansul soarelui, coloana vertebrală, stâlpul casei sau al oricărui templu al sufletului. Nu Arborele Cunoașterii, ci cel vecin, al Vieții, este Axis
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
melaneziene și polineziene, dar și în istoria civilizațiilor clasicii Rome. 145 Stanley Jeyaraja Tambiah, Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, 1990. 146 Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstacy, 1989 în care remarcăm capitolele despre ideologia și tehnicile șamanice la indo-europeni sau simbolismul din estul îndepărtat, China și Tibet. Fenomenul șamanic și cuvântul șaman sunt aplicate nu numai culturilor așa zise primitive ci și Europei dinaintea creștinismului de către Mircea Eliade în explorarea sa asupra stărilor extatice. 147 S.P.Tokarev
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Jeyaraja Tambiah, Magic, Science, Religion, and the Scope of Rationality, 1990. 146 Mircea Eliade, Shamanism: Archaic Techniques of Ecstacy, 1989 în care remarcăm capitolele despre ideologia și tehnicile șamanice la indo-europeni sau simbolismul din estul îndepărtat, China și Tibet. Fenomenul șamanic și cuvântul șaman sunt aplicate nu numai culturilor așa zise primitive ci și Europei dinaintea creștinismului de către Mircea Eliade în explorarea sa asupra stărilor extatice. 147 S.P.Tokarev 148 E.M. Butler, Ritual Magic, 1998. 149 Laurel Kendall, Shamans, Housewives, and
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
Odată terminată pregătirea ei, pipa sacră devine corpul reconstituit al Marelui Spirit, o totalitate sintetică și semnificativă. Toate formele de existență sunt astfeladunate și apoi unite prin acțiunea Focului.“ Am ales acest fragment pentru prezentarea foarte concisă a unei practici șamanice. Black Elk, născut în Dakota de Sud și numit de către apropiați Wallace sau Grand-Pa, este, după cum precizează Patrick Drouot, unul dintre ultimii șamani amerindieni. Ritualul la care participă Drouot are o semnificație aparte, întru câtva explicată prin observațiile și cugetările
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
resemnificat fie ca realitate transfigurată (în viziunile mesianice, de exemplu, pregnante în tradițiile iudaică și creștină), fie ca realitate iluzorie sau văl (în învățăturile hinduse și budiste, cu precădere), fie ca realitate - una aparținând în totalitate sferei „sacrului“ (în călătoriile șamanice, de exemplu, ori în unele experiențe de unio mystica, în tradițiile iudaică, creștină și musulmană). Așa cum lumina albă, la trecerea printr-o prismă, se descompune în spectrul culorilor, tot astfel, prin interpunerea privirii proprii, diferită de sursa luminii, se nasc
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
le scrii pe ușiorii [mezuzot] casei tale și pe porțile tale [s.n.].“ 3. Realizarea unei mandala, ca exercițiu de parcurgere și restaurare a lumii și a treptelor interioare, prin corespondență; ritualul se regăsește în hinduism, budism și în tra dițiile șamanice. Intermezzo Drumul spre centru Cum tinzi spre centru? Fie primind și dorind călăuzirea Unului - ascultare sublim exprimată, de exemplu, în budismul tibetan, prin imaginea celor doi cerbi care privesc (și ascultă) înspre roata dharmei -, fie circumambulând, ca mișcare fizică a
Despre ierarhiile divine: fascinaţia Unului şi lumile din noi – temeiuri pentru pacea religiilor by Madeea Axinciuc () [Corola-publishinghouse/Science/1359_a_2887]
-
semiotică se definește întotdeauna acolo unde apare un semn, exprimând un proces real sau virtual de comunicare a unei informații anume. Putem defini patru tipuri de semioză, respectiv canale de comunicare asociate „mesajului cosmogonic”: ritualic, discurs individual de tip extatic (șamanic), exprimat exclusiv prin laturile demonstrative, intuitiv - experiențiale, nonverbale ale comunicării; ritualico-mitic, ipostaziind dimensiunea nonverbală a comunicării, dublată însă de reperele incipiente ale unei comunicări verbale; mitico-ritualic, discurs individual de tip „enunțare”, cu accent pe latura argumentativ - holistică, verbală a comunicării
Comunicarea eficientă a omului cu Dumnezeu şi cu semenii săi by Ștefan Maxim () [Corola-publishinghouse/Science/694_a_1168]
-
și fiică, inhibiția logodnicului față de odrasla Succesorului, și în general, înstrăinarea genitorilor de progenituri, de dragul devotamentului maladiv pentru partid). Dezînsuflețirea și renunțarea la orice urmă de intimitate în numele partidului, iată ceea ce voia Conducătorul de la supuși, terorizați prin silențioasele sale măști șamanice, parte a strategiei ambiguității, devenită în ultimii ani tulbureală și somnambulism. Astfel este decisă soarta Suzanei, deportată împreună cu familia, la fel și cea a ministrului de interne, ostracizat și pus în cătușe în urma uneia dintre faimoasele ședințe de demascare a
Europa în cincizeci de romane by Geo Vasile [Corola-publishinghouse/Science/1435_a_2677]
-
Înainte de decembrie 1989, mai descoperisem un model de cunoaștere care mă fascina (dar nu cred că îl pot numi model intelectual, pentru că nu doresc să-l reduc la o formulă rigidă, fiind vorba de mult mai mult decât atât): modelul șamanic. Nu vreau să dezvolt însă această idee, pentru că o consider ca ținând de intimitatea mea psihică. Modelul șamanic m-a bântuit în anii de maturitate, iar dacă am renunțat la el am făcut-o silit, fiindcă viața mea socială și
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
numi model intelectual, pentru că nu doresc să-l reduc la o formulă rigidă, fiind vorba de mult mai mult decât atât): modelul șamanic. Nu vreau să dezvolt însă această idee, pentru că o consider ca ținând de intimitatea mea psihică. Modelul șamanic m-a bântuit în anii de maturitate, iar dacă am renunțat la el am făcut-o silit, fiindcă viața mea socială și meseriile pe care le practic nu mi-au îngăduit să stărui asupră-i. Dar nădăjduiesc să pot reveni
[Corola-publishinghouse/Science/2083_a_3408]
-
primă problemă asupra căreia ne-am hotărât să ne oprim este aceea a originii reprezentării iconografice a elementului masculin, cu cele două aspecte ale sale: plastic și simbolic. Imaginea taurului legată de anumite practici religioase, după unii cercetători de natură șamanică (ELIADE 1981, 18), apare încă din paleolitic, și, sub diferite forme, rămâne o constantă de-a lungul istoriei. Deși în Natufian această imagine dispare, o reîntâlnim în Khiamian, însoțind figurine feminine. De această dată, la Mureybet, sunt atestate cranii complete
Hoiseşti - La Pod. O aşezare cucuteniană pe valea Bahluiului by George Bodi () [Corola-publishinghouse/Science/1143_a_1893]
-
a ști"7. Indiscutabil că magul trebuie legat de un psihism ascensional, marcat în opera lui Eminescu de locuri în care "nimic nu se interpune între om și cer"8, între viață și moarte. Magul simbolizează inițierea. Dacă în practicile șamanice sau ale taoiștilor 9 urcușul anevoios, muntele, este legat de rituri care vizează "să dai ochi cu zeii" (Cartea morților), sau "complexul spectacular" al "atingerii cerului" (M. Eliade), la M. Eminescu lipsește din simbolismul stâncii atributul șamanic: magul nu se
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
Dacă în practicile șamanice sau ale taoiștilor 9 urcușul anevoios, muntele, este legat de rituri care vizează "să dai ochi cu zeii" (Cartea morților), sau "complexul spectacular" al "atingerii cerului" (M. Eliade), la M. Eminescu lipsește din simbolismul stâncii atributul șamanic: magul nu se înalță prin puteri miraculoase, ci face drumul pe o cale știută doar de el, ca și cum ar reînnoda o legătură ruptă, temporar, între om și divinitate, de la un mod de-a fi la altul (muritor-divin). Călătoria nu este
[Corola-publishinghouse/Science/1516_a_2814]
-
XVII.2. Structura socială și stilul de viață specifice Ordinului Templierilor .... 171 XVII.3. Procesul Templierilor ..................................................... ...................... 172 XVII.4. Ordinul Templierilor în România ..................................................... ... 174 Capitolul XVIII. Șamanismul........................................... ........................................ 175 XVIII.1. Ce este șamanismul? ..................................................... ....................... 175 XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice ................................................. 177 XVIII.3. Ritualurile inițierii șamanice ..................................................... ........... 178 XVIII.4. Funcțiile sociale ale șamanismului ..................................................... .. 179 XVIII.5. Tipologia șamanismului ..................................................... .................. 180 XVIII.6. Neoșamanismul ..................................................... .............................. 181 Capitolul XIX. Magia ..................................................... .......................................... 185 XIX.1. Semnificațiile sociale ale magiei ..................................................... ..... 185 XIX.2. Funcțiile sociale ale magiei
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
de viață specifice Ordinului Templierilor .... 171 XVII.3. Procesul Templierilor ..................................................... ...................... 172 XVII.4. Ordinul Templierilor în România ..................................................... ... 174 Capitolul XVIII. Șamanismul........................................... ........................................ 175 XVIII.1. Ce este șamanismul? ..................................................... ....................... 175 XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice ................................................. 177 XVIII.3. Ritualurile inițierii șamanice ..................................................... ........... 178 XVIII.4. Funcțiile sociale ale șamanismului ..................................................... .. 179 XVIII.5. Tipologia șamanismului ..................................................... .................. 180 XVIII.6. Neoșamanismul ..................................................... .............................. 181 Capitolul XIX. Magia ..................................................... .......................................... 185 XIX.1. Semnificațiile sociale ale magiei ..................................................... ..... 185 XIX.2. Funcțiile sociale ale magiei ..................................................... ............. 186 XIX.3. Cercetări socioantropologice clasice
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
origine un fenomen exclusiv arctic, datorat influenței mediului cosmic asupra sistemului nervos al locuitorilor din ținuturile polare. Cu alte cuvinte, frigul excesiv, nopțile lungi, singurătatea, lipsa vitaminelor ar fi influențat constituția nervoasă a populațiilor arctice, provocând isterie mentală sau transă șamanică. cum s-a pus semnul echivalenței între epilepsie și șamanism, în acest caz șamanismul ar fi un fenomen lipsit de conținut religios, o imitație a adevăratului misticism. Totuși, scrie Eliade respingând această teorie, comunitățile tradiționale (cele sudaneze, de exemplu) disting
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
revelat prin boală și, mai mult, este un bolnav care s-a vindecat singur. Șamanul face cu putință recăpătarea echilibrului. De regulă, omul este un subiect ale cărui capacități întrec cu mult media comunității. XVIII.2. Căile sociale ale consacrării șamanice în opinia lui Mircea Eliade, șaman se poate ajunge „a) prin vocație spontană («chemare» sau «alegere»); b) prin transmitere ereditară a profesiei șamanice; și c) prin decizie personală sau, mai rar, prin voința clanului”. Indiferent de căi, dubla instruire prin
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]