297 matches
-
lucrările de acest gen, vezi: Handeln i Sveriges historia (1947), Eddans gudasånger (1948), Eddans hjältsånger (1954), Eddica minora (1955), Eddica Apocrypha (1959), Nostradamus profetior (1956). În celebra sa sinteză Studien zum problem des Schamanismus, Gleerup, Lund, 1939, Ohlmarks a descris șamanismul în termeni strict psihofiziologici, nu ca religie, ci ca patologie, cu o precisă origine geografică: șamanismul ca boală specifică comunităților nordice - „isteria arctică”. Vezi și „Arktischer Schamanismus und altnordischer Seidr”, ARW 36 (1939), pp. 171-180. Concepția sa despre șamanism a
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
Eddica minora (1955), Eddica Apocrypha (1959), Nostradamus profetior (1956). În celebra sa sinteză Studien zum problem des Schamanismus, Gleerup, Lund, 1939, Ohlmarks a descris șamanismul în termeni strict psihofiziologici, nu ca religie, ci ca patologie, cu o precisă origine geografică: șamanismul ca boală specifică comunităților nordice - „isteria arctică”. Vezi și „Arktischer Schamanismus und altnordischer Seidr”, ARW 36 (1939), pp. 171-180. Concepția sa despre șamanism a contaminat, în epocă, exegeza religiilor Iranului antic, deturnate parțial, cel puținprin persoana iranistului Walther Wüst, către
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
descris șamanismul în termeni strict psihofiziologici, nu ca religie, ci ca patologie, cu o precisă origine geografică: șamanismul ca boală specifică comunităților nordice - „isteria arctică”. Vezi și „Arktischer Schamanismus und altnordischer Seidr”, ARW 36 (1939), pp. 171-180. Concepția sa despre șamanism a contaminat, în epocă, exegeza religiilor Iranului antic, deturnate parțial, cel puținprin persoana iranistului Walther Wüst, către mize politice ale tratamentului Antichității indo-iraniene, i.e. indo-germanice. În Die Religionen Irans, H.S. Nyberg propusese, prin comparație cu dimensiunea extatică a ritualurilor șamanice
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
Nyberg propusese, prin comparație cu dimensiunea extatică a ritualurilor șamanice sau ale dervișilor persani, interpretarea șamanică a figurii fondatorului zoroastrismului, Zarathustra. Curând după apariția lucrării lui Nyberg (1936 în suedeză și 1938 în germană) și în directă legătură cu definiția șamanismului propusă de Ohlmarks, Otto Paul (în „Zum Geschichte der iranischen Religionen”, ARW) și Walther Wüst (în „Bestand die zoroastrische Urgemeinde wirklich aus berufmässigen Ekstatikern und schmanisierenden Rinderhirten der Steppe?”, în ARW 36, același an), doi savanți cu indubitabile convingeri și
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
anii ’44-’45, vezi Fritz Heinrich, „Das Religionswissenschaftliche Institut der Ernst Moritz Arndt-Universität Greifswald 1944-1945. Ein Beitrag zur Geschichte der Religionswissenschaft im Dritten Reich”, ZfR 5 (1997), pp. 203-230. Pentru o reevaluare sobră și pozitivă a concepției lui Nyberg cu privire la șamanism în Iranul pre-islamic, vezi excelenta lucrare a lui Philippe Gignoux, Man and Cosmos in Ancient Iran, Serie Orientale Roma, Roma, vol. XCI, IsIAO, 2001, în special cap. 4, „Man Facing the Invisible: Iranian Shamanism”. Pentru critica explicației psiho-fiziologice a șamansimului
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
excelenta lucrare a lui Philippe Gignoux, Man and Cosmos in Ancient Iran, Serie Orientale Roma, Roma, vol. XCI, IsIAO, 2001, în special cap. 4, „Man Facing the Invisible: Iranian Shamanism”. Pentru critica explicației psiho-fiziologice a șamansimului la Ohlmarks, vezi Eliade, Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas, București, 1977, pp. 37-45 (cap. „Șamanism și psihopatologie”). 3. Sven S. Hartman (1917-1988): istoric al religiilor și orientalist. Profesor de istoria religiilor la Åbo/Turku (1965-1969) și Lund (1969-1983). Dintre lucrările sale privind istoria
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
Serie Orientale Roma, Roma, vol. XCI, IsIAO, 2001, în special cap. 4, „Man Facing the Invisible: Iranian Shamanism”. Pentru critica explicației psiho-fiziologice a șamansimului la Ohlmarks, vezi Eliade, Șamanismul și tehnicile arhaice ale extazului, Humanitas, București, 1977, pp. 37-45 (cap. „Șamanism și psihopatologie”). 3. Sven S. Hartman (1917-1988): istoric al religiilor și orientalist. Profesor de istoria religiilor la Åbo/Turku (1965-1969) și Lund (1969-1983). Dintre lucrările sale privind istoria religiilor iraniene, vezi: „YaÍts, jours et mois”, OS IV, 1955, pp. 34-42
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
XXXIItc "XXXII" 1. „Pretextul studiului din Revue de l’histoire des religions l-a constituit o carte a lui Åke Ohlmarks; urmând o veche interpretare naiv-materialistă, autorul asimila extazul șamanic transelor provocate de «isteria arctică». Am încercat să situez «problema șamanismului» în contextul istoriei religiilor, singura perspectivă care nu-i anula semnificația, nici funcția. (...) «Le problème du chamanisme» a fost primul meu studiu care a văzut lumina tiparului (în februarie 1947). Scrisorile entuziaste pe care le-am primit atunci din partea multor
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
cum se spune, succes”: „Ieri, în antract la Parsifal, îl întrezărisem pe Père de Menasce. Azi îmi spune: «Que c’était beau! Que c’était beau!»... Ne întâlnisem amândoi în fața standului cu cărți al lui Harrassowitz. Zărește traducerea germană a Șamanismului și o ia în mână, o răsfoiește (...) și, oarecum jenat, se scuză că nu citise încă Forêt interdite, pe care i-o trimisesem acum un an. Sunt poate mai stânjenit ca el, și încep să mă scuz: n-aș fi
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
Eliade îi scria lui Pettazzoni: „La sugestia mea, profesorul Ichiro Hori, de la Universitatea din Tôhaku, vă va trimite un studiu lung pentru Numen: «The Concept of Hiziri (Holy-man)». Prof. Hori, care este un mare specialist al folclorului japonez și în șamanism, a fost pentru doi ani Rockefeller Research Scholar și a ținut cursuri la Universitatea noastră din Chicago” - cf. Eliade-Pettazzoni, 21 martie 1958, pp. 290-291. XLIItc "XLII" 1. Prin Eliade, biografia lui Wikander se intersectează inevitabil cu aceea a câtorva români
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
lucrarea despre yoga, urmată în 1954 de o ediție complet refăcută și considerabil extinsă. În 1949 lansează un manual de istoria religiilor, care apare și într-o ediție engleză. În 1951 apare poate cea mai cunoscută dintre lucrările sale, despre șamanism, publicată în franceză, engleză, germană și devenită în prezent o lucrare clasică în disciplina sa. Numeroasele eseuri, articole, recenzii nu pot fi înșiruite... Activitatea sa de cercetător și scriitor, copleșitoare ca întindere, ar putea trece drept dispersată și extravertită. Eliade
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
pecare Carl Gustav Jung și școala sa l-au analizat parțial în același mod. Eliade are bune contacte cu psihologii elvețieni ai profunzimilor, dar consideră că și-a dobândit viziunile pe cont propriu, prin studiul istorico-religios (religionshistorisk), mai ales al șamanismului și al misticii indiene. Concepția istorico-religioasă (religionshistorisk) a lui Eliade ne oferă, printre altele, posibilitatea de a explica bogăția fanteziei și poeziei, de regăsit la culturile antice și la popoarele primitive, și care ne uimește adesea. Pentru romanticii de la începutul
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
să ajungeți aici fie în săptămâna 3-10 noiembrie, fie în 19-26 noiembrie, întrucât în perioada 11-18 noiembrie voi lipsi din Uppsala, călătorind la Amsterdam. Biroul executiv al asociației noastre se va reuni în jur de 15-16 noiembrie. Cartea dvs. despre șamanism a ajuns în timpul șederii mele în Turcia. Vreau să încorporez rezultatele dvs. în lucrarea mea Religionensvärld, a cărei nouă ediție o pregătesc acum. Iertați-mi stilul telegrafic - sunt într-atât de copleșit de muncă, fiindcă au trecut mai bine de
[Corola-publishinghouse/Science/2332_a_3657]
-
acumularea de energii psihice, ghizii spirituali (ghizi Reiki), ciclurile de purificare spiritual... sau schimburile energetice nu erau împ...mântenite în secolul al XIX-lea, ins... la ora actual... sunt larg utilizate. Tehnicile pentru întâlnirea cu ghizii Reiki sunt împrumutate din șamanism sau din alte surse; ele sunt metode nou-ap...rute, unii autori (Diane Stein, de exemplu) afirmând c... aceste acordaje Reiki nu sunt realizate de maeștri ci de înșiși ghizii spirituali. La fel, unii autori sunt de p...rere c... inițierile
[Corola-publishinghouse/Science/2013_a_3338]
-
creștinism, Însă originile sunt mai vechi. Lucrarea Își propune studierea unor fenomene de magie și practici rituale dintre cele mai vechi și mai deosebite. Un prim capitol se referă la o posibilă asociere Între practicanții ritualurilor autohtone și cei ai șamanismului. Unele rituri vechi, Încă din timpul getodacilor, avându-i practicanți pe preoții cultului lui Zamolxis, se aseamănă destul de mult cu practicile șamanice existente și astăzi În unele zone ale lumii. Un alt capitol este dedicat plantelor cu virtuți magice, În
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
lau citat pe Zamolxis alături de alte personaje, printre care Orfeu, recunoscut prin prestigiul mantic si taumaturgic, adică experiențe extatice de tip „șamanic”. Orfeu coboară În infern după sufletul Euridicei, e vraci, stăpânește animalele, capul său tăiat plutește pe apă cântând. Șamanismul este un fenomen religios siberian și central asiatic, dar prezent și În alte zone. „Inițierea comportă fărâmițarea trupului, reînnoirea organelor, moarte rituală, urmată de Înviere, experimentată de viitorul șaman ca o coborâre În infern. Șamanul este un extatic prin excelență
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
În timp ce corpul lui zăcea ca mort. Deasemeni se relatează faptul că atunci când cineva pierde un lucru sau se Îmbolnăvește sau vrea să se răzbune pe un dușman, folosind vrăjile, recurge la acești incantatores. Toate aceste descrieri concordă cu ceea ce caracterizează șamanismul. În general, șamananul Își provoacă extazul fie pentru a urca la cer la zei, cu cereri, fie pentru a cauta un suflet bolnav, rătăcit. Referitor la aceste practici, Eliade susține că mai există unele note specifice, și anume: „o vocație
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
al XIX-lea și al XX-lea În Banat și În zona balcanică a Serbiei: Căderea Rusaliilor. Practicile de cădere În transă a femeilor, „de Rusalii”, fac parte, fapt, din amplul complex ritual al Călușarilor. Această ceremonie, comparată câteodată cu șamanismul, este un fel de transă para-extatică În care cad femeile din zona Timocului În zilele Rusaliilor, descrisă de institutorul sârb Riznic și apoi de Tihomir Georgevici. În esență, este vorba de o cădere Într-un somn hipnotic a unor femei
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
sărbători leșina și atunci putea prezice bolile și răspunde Întrebărilor ce i se puneau, care de obicei erau legate de lucruri furate, și prezicea viitorul. Nici unul din exemplele de transă nu prezintă un caracter șamanic, deoarece lipsesc elementele constitutive ale șamanismului: vocația, inițierea, costumul ritual, facultatea de a-ți provoca transa și de a o stăpâni, vindecarea după tehnici specifice. „În cazul Rusaliilor este vorba de o experiență paraextatică liturgică și culturală, condiționată, accesibilă numai la anumite zile și specifică numai
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
ai sănătății, dar mai ales ai fertilității câmpului, vitelor. Acest fenomen nu se dezvoltă pe fondul activităților de vânătoare, ci pe acela al agriculturii și creșterii vitelor. Privit din acest punct de vedere, s-ar putea identifica unele reminiscențe de șamanism la români. II. Plante cu virtuți magice. Dendromitologie românească Preoții geto-daci au fost adevărați specialiști În domeniul botanicii, folosindu-se de diferite plante pentru vindecarea bolilor. De asemenea, În cadrul ritualurilor ezoterice care aveau loc În ceremoniile magicoreligioase se serveau de
Magie si mantica in credintele populare romanesti by Irina Iosub () [Corola-publishinghouse/Science/1602_a_2911]
-
plin coerența lor teoretică și marele lor interes psihologic”, așa cum de altfel „cercetările contemporane au probat În mod convingător complexitatea, rigoarea și bogata semnificație spirituală a inițierii și practicilor șamanice. Astfel de rezultate sunt importante dacă avem În vedere că șamanismul e cea mai veche și mai larg răspândită tradiție ocultă”3. Cercetătorului i se recomandă așadar urmărirea câtorva sinonimii Între tradiționalismul lui Guénon, placat pe vechea critică a modernității occidentale care afirma puritatea superioară a Orientului, și tradițiile spirirituale ale
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
vol. II, ¬ 145, care nu Înregistrează nimic nou. Chiar și În 1954, considera „puterile miraculoase” oarecum mai aproape de fachirism decât de tehnicile yoga, prin urmare mai legate de difuziunea populară a rețetelor ascetice (Y II, p.274), prelungind comparația cu șamanismul. Oricum, „la nivel magic «zborul» se număra printre siddhi-uri și putea fi obținut, fără deosebire, prin yoga, alchimie sau vrăjitorie”2 (Y II, pp. 284 și 304 n. 26). Problemele acestor siddhi se complică de Îndată ce, asemenea Întregii yoga, sunt privite
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
1937 (Folclorul...). În final, problema frânghiei magice prin care fachirul și șamanul se urcă la cer („rope trick” ca mod de atestare a arhitecturii lumii invizibile și ca suport inițial al experiențelor extatice) va deveni una dintre punțile care Înrudesc Șamanismul (1951) și Yoga (1954), cele două mari cărți asiatice ale lui Eliade. Honigberger din 1940, ca și autorul Însuși au pendulat constant și riscant Între toate aceste universuri, la a căror solidaritate Eliade voia să nu renunțe. Numai Înțelegând acest
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
și știință coordonate de Marele Arhitect al Universului. Magia ca fir secret al dezvoltării umane Cum ne înșeală oarba ignoranță! O, nefericiți muritori, deschideți ochii!143 Este important să găsești rădăcinile magiei așa cum o înțelegem noi în zilele noastre, șaman, șamanism, mana144, aplicând un context de percepție și metode comparative prin studii antropologice, istorice și religioase 145. Șamanul, se pare, are extazul necesar pentru a comunica cu spiritele prin ritual. Cum am amintit în capitolul anterior el are nevoie de accesorii
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]
-
aduse de violarea tabuurilor sau prin captura sufletului de către fantome 150. Magul poate zbura, având reputația de a fi vizitat luna sau să fi înconjurat pământul. El știe viitorul, face profeții, prezice schimbarea vremii și excelează în magie. În America de Nord șamanismul reprezintă cea mai importantă formă de viață religioasă. Puterile magului sunt obținute prin propria voință dar după numeroase încercări inițiatice, și se manifestă asupra întregii societăți 151. Societățile secrete și mișcările mistice din colectivitățile indiene americane se apropie de activitatea
by LIVIU PENDEFUNDA [Corola-publishinghouse/Science/986_a_2494]