286 matches
-
planetar. Din rețeta romanului, preparată după toate regulile literaturii de consum, nu lipsește povestea de dragoste. Cupa de cucută (1994), unde pot fi citite „debordantele realități absurde ale totalitarismului în variantă Ceaușescu” (Mircea Opriță), este o distopie inutil încifrată. „Cheia” (camuflarea onomastică), probabil o remanență a unor reflexe create de vechiul sistem, îneacă parțial forța reală a distopiei. Tema fantastică - trecerea dintr-o lume în alta - este aici mai curând o soluție narativă decât semnul unui interes coerent pentru acest regim
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289505_a_290834]
-
care nu era întotdeauna compromițător pentru el. Cu alte cuvinte, din unele puncte de vedere, nu era chiar atât de rău pe cât pretindea a fi sau pe cât credea într-adevăr că ar fi. Poate că practica instinctiv acel fel de camuflare protectivă care constă din a da în mod sincer (sau „sincer“, sinceritatea fiind un concept foarte ambiguu) nume peiorative defectelor noastre, pentru a masca natura lor și mai ticăloasă. Toate acestea arată cât e de greu să analizezi vulnerabilitatea umană
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1938_a_3263]
-
violența modernității politice și economice, ale cărei beneficii naționale a căutat mereu să le încaseze fără însă a vrea, vreo dată, să-și asume exigențele îngrozitore și consecințele funeste ale acesteia“. Propunându-și să reziste „terorii istoriei“ prin „metode de camuflare“29, intelectualitatea românească sub comunism pare să-și fi compromis „spiritul apartenenței și al responsabilității în chiar mișcarea istoriei“30. Comunismul a reeditat un principiu dramatic din epoca războaielor religioase: cuius regio, illius religio. Principiul juridic, metamorfozat în conduită și
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
ea este una față de semeni și de societate, în consecință ea poate fi și conștientă. (...). De aceea suprema expresie a sănătății mintale rămâne sinceritatea și naturalețea și nu prefăcătoria și fățărnicia. (...). Colaborarea dintre conduită și conștiință ne dă rolul social. Camuflarea conștiinței prin conduită ocazionează masca. Aruncarea rolului social conduce la omul animal, lipsit de sentimentul rușinii". Condiția umană, Editura Științifică, București, 1973, pp. 13-14. 75 Eseu apărut sub titlul "Cultura lipsei de caracter", în Revista Dilema Veche nr. 560/6-12
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
alegoria pură, ca ficțiune literară care, la nivel rematic (din terminologia genettiană), inhibă până la disoluție contactul cu realitatea obiectivă, deși tematic tocmai această realitate este sursa fundamentală a inspirației scriitorului. Privind evolutiv pe același traseu și dimensiunea polemică, observăm intenția camuflării, a obnubilării sale pe măsură ce alegoria se insinuează în referențialitatea discursului. Atitudinea beligerantă explicită a pamfletarului se estompează în jocul gratuit al limbajului alegoric. 2) Apoi eul poietic este un eu ostil artei pusă în rețetar. Ofensiva sa e îndreptată împotriva
by Minodora Sălcudean [Corola-publishinghouse/Science/1086_a_2594]
-
o creștere reală a profiturilor de la 1 la 1,5. Indicele bursier este semnificativ numai pentru bursa respectivă, nefiind posibile comparații internaționale, deoarece normele de contabilizare sunt diferite de la o țară la alta, normele de impozitare diferă, iar metodele de camuflare a profitului sunt o practică generală, dar diferită pentru fiecare țară (umflarea amortismentelor, a rezervelor etc.). În S.U.A., indicele Dow Jones a avut mai multe ipostaze (pentru industrie, cu 30 mari întreprinderi industriale, pentru transport, cu 20 firme, pentru utilități
BURSE – ediţia a II-a by Aurel CHIRA, Elena GÎNDU, Benedicta DROBOTĂ, Andy-Felix JITĂREANU () [Corola-publishinghouse/Science/388_a_1103]
-
țigănci, Zaharia Fărâmă din Pe strada Mântuleasa, Melania și Laetitia din Uniforme de general, Dominic Matei din Tinerețe fără de tinerețe... Autoarea vorbește de nume "căutate" (Ieronim Thanase și Manole Antim), sau schimbate, personajele "săvârșind, conștient sau nu, un ritual de camuflare" (Dayan, Maria da Maria, Zamfira-Marina). Analiza înclină mai mult spre personajele romanului Noaptea de Sânziene: Ileana (Leana din În curte la Dionis), numele "mitic", "pentru care Eliade se pare că are slăbiciune"; Ștefan Viziru care prefigurează numele lui Laurian Serdaru
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
Legenda Meșterului Manole; o altă piesă inedită, Aventura spirituală, din Mitologiile Morții "și poate vor mai fi și altele"28. Pe de altă parte, "experiența Șarpelui" îl ajută să lămurească o problemă expusă sistematic în Tratat, și anume irecognoscibilitatea miracolului, camuflarea sacrului în "forme istorice" (sau acel "mister al camuflajului" de care vorbea în Jurnal. "Fără să fi știut, fără să fi vrut, izbutisem să "arăt" în Șarpele ceea ce voi dezvolta mai târziu în lucrările mele de filosofia și istoria religiilor
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
în mitologiile contemporane, cum le găsim uneori, de exemplu, în legende și balade"52). Un alt aspect care trebuie avut în vedere în tranșarea problemei este mărturisirea lui Eliade în legătură cu sursa fantasticului său, bazat pe teoria irecognoscibilității miracolului sau a camuflării sacrului în realități/acte profane, în cenușiul cotidian: "în nuvelele mele, încerc întotdeauna să camuflez fantasticul în cotidian (...) Cred că întotdeauna transistoricul este camuflat de istoric, și extraordinarul, de obișnuit"53. În însemnarea din 1 martie 1976, a Jurnalului "problema
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
trebuie căutat in stercore, în materia cea mai amorfă") este reluată și reanalizată: miracolul "cognoscibil, dar incomunicabil" este moartea, ruptura de nivel care ""sparge acoperișul casei" acolo unde iubirea doar l-a crăpat puțin"59. Matei Călinescu descifrează în irecognoscibilitate, camuflare și uitare - precum și în opusele lor: recunoaștere, revelare și amintire - "cheile pentru a pătrunde și a te orienta în tumultoasa lume narativă a nuvelelor lui Eliade"60, Sorin Alexandrescu găsește fantasticul în "prezența neștiuta a Sacrului camuflată în Profan, fantastică
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
aparținând ea însăși Profanului, n-o mai poate integra firesc unui Cosmos Total, ci o refuză, adică o proiectează în lumea de dincolo"61. Gheorghe Glodeanu formulează "repercusiunile semnificative" ale "originalei fenomenologii a sacrului" asupra operei literare, și consideră teoria camuflării sacrului în profan ca "decisivă pentru întreaga creație a lui Mircea Eliade. Cu ea autorul se vede confruntat atât în studiile sale dedicate miturilor, cât și în operele sale literare, alcătuind un adevărat liant între cele două sectoare aflate într-
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
poate că mi s-a indicat ceva...Ar fi înspăimântător să crezi că din tot acest cosmos atât de armonios, desăvârșit și egal cu sine, numai viața omului se petrece la întâmplare, numai destinul lui nu are nici un sens"6. Camuflarea sub detalii (vestimentație, conformația mâinii: "Nici mână n-avea pentru o femeie pe care o cheamă Ileana"7) potrivite altor nume/ naturi umane amintește de dialogul platonician în care Cratylos explică nepotrivirea numelui cu natura umană ca simplă funcție de identificare
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
anume: "misterul" condiției umane. În fond, problema camuflajului mă obsedează pentru că nu mă hotărăsc s-o adâncesc, adică s-o prezint sistematic și s-o discut pe planul care îi este propriu, cel al meditației filosofice". (Mircea Eliade, Jurnal) "Irecognoscibilitatea, camuflarea și uitarea (precum și opușii lor, recunoașterea, revelarea și amintirea spirituală sau anamneza) sunt cheile pentru a pătrunde și a te orienta în tumultuoasa lume narativă a nuvelelor lui Eliade". (Matei Călinescu, op. cit., p. 148) Despre povestirea Ghicitor în pietre I. P
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
în care e vorba despre o moarte asupra căreia există "evidențe mutual contradictorii". Mircea Eliade repeta formula cu satisfacție, remarcând că, în fond, nu se știa dacă personajul - un elev TR în război - a murit sau nu"851). Fiecare întrupare/camuflare a Spiritului - "Spiritul Suprem, capturat, închis de Materie, orbit, alienat, ignorându-și propria lui identitate"852 din miturile gnostice și din concepțiile indiene - în Materia reprezentată de Ivan, de doctorul Procopie sau de Arhip corespunde unei treceri a lui Darie
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
trimite "cu sute de mii sau chiar milioane de ani înapoi, la începutul vieții pe Pămînt"907. Lupta cu viclenia Timpului (List der Zeit) - joc de cuvinte pornind de la expresia lui Hegel, List der Vernuft ("viclenia Rațiunii") redare a ideii camuflării timpului, demonstrată prin călătoria inițiatică în sferele duratei care îi revelează mari taine cosmice 908 - nu îl face pe Dayan un învingător. El nu este decât un mesager, "un înainte-mergător" care nu cunoaște decât ecuația ultimă, nu soluția "care ne-
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
a scrierilor mele, atât literare cât și istorico-filozofice" și filiația directă a unor opere de ficțiune din opera de erudiție științifică. Pe ambele tărâmuri, unite prin ceea ce autorul numește obsesie în Jurnal, și anume conceptul de irecognoscibilitate a miracolului sau camuflare a sacrului în realități/acte profane (întâlnit în "lucrările mele de Istoria Religiilor, în scrierile literare, dar și în reflecțiile pe care le notez exclusiv pentru mine"2) autorul este fondator de lumi, creează universurile paralele; orice narațiune prezintă un
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
trezesc în om sentimentul sublimului, la fel cum zveltele catedrale gotice stârnesc impresia grandorii și determină apariția trăirilor religioase. În arta chineză, japoneză sau tibetană, influențate de specificul religios al taoismului și budismului, Otto regăsea semnalele unor impresii magice, veridice camuflări ale numinosului. Fig. 13. Fereastră. Biserica Sfântul Nicolae din Bălinești. Exemplu de valorificare a raporturilor dintre lumină și întuneric în arhitectura medievală moldovenească Tot de o modalitate directă și de una indirectă amintește și filosoful, sociologul și antropologul francez Gilbert
by Adrian Stoleriu [Corola-publishinghouse/Science/1040_a_2548]
-
realist sau un neoromantic. Odată cu Mass-comedia. Situații și moravuri ale presei de tranziție (2001) prinde contur jurnalistica lui V. Nucleul volumului poate fi socotit articolul „Noi” și „ei”, cu presa la mijloc, care exploatează o temă predilectă: analiza formelor de camuflare a contextului identitar specific românității. Din aceste texte se poate observa - și în acest punct apar și liniile de legătură cu primul segment al activității lui V. - că publicistica este mediată de două grile livrești, dintre care cea caragialeană (concretizată
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290454_a_291783]
-
perfectă, divină a numărului de aur și prezența lui în arhitectura cosmică și cea a corpului uman, în pictură, arhitectură, sculptură; de problema camuflajului, a formelor pe care acesta le ia în natură, în viața socială, individuală (de nevoia de camuflare atât a plantelor, animalelor, a omului, cât și a sacrului). Banda lui Möbius a constituit o altă provocare: construirea efectivă, manuală, de către participanți a unei asemenea benzi și evidențierea proprietăților ei a constituit punctul de plecare pentru discutarea prezenței ei
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
Aș fi vrut, de asemenea, să-i fac să privească mai atent în jurul lor, să nu mai fie atât de superficiali. Să caute adâncimi chiar și acolo unde totul pare să fie doar de suprafață! Liliana Negrilă 3.2.4 Camuflarea în lumea viului CAMUFLAREA ÎN LUMEA VIULUI Mariana Fotescu ARGUMENT În fiecare habitat în care există prădători, are loc un război tacit. Armele sunt variate: culori și forme pentru lumea animală, strategii sofisticate în lumea oamenilor. Dar strategia folosită de
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
asemenea, să-i fac să privească mai atent în jurul lor, să nu mai fie atât de superficiali. Să caute adâncimi chiar și acolo unde totul pare să fie doar de suprafață! Liliana Negrilă 3.2.4 Camuflarea în lumea viului CAMUFLAREA ÎN LUMEA VIULUI Mariana Fotescu ARGUMENT În fiecare habitat în care există prădători, are loc un război tacit. Armele sunt variate: culori și forme pentru lumea animală, strategii sofisticate în lumea oamenilor. Dar strategia folosită de toți vânații și de
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
Mariana Fotescu ARGUMENT În fiecare habitat în care există prădători, are loc un război tacit. Armele sunt variate: culori și forme pentru lumea animală, strategii sofisticate în lumea oamenilor. Dar strategia folosită de toți vânații și de toți vânătorii este camuflarea. Societatea modernă, de consum, în care trăim, ne obligă să purtăm" măști". Masca poate fi considerată o alegere între evoluție și dispariție? Dispariția este prețul imperfecțiunii, deoarece procesul evoluției îi elimină fără milă pe cei care eșuează. Acest scenariu didactic
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
ne obligă să purtăm" măști". Masca poate fi considerată o alegere între evoluție și dispariție? Dispariția este prețul imperfecțiunii, deoarece procesul evoluției îi elimină fără milă pe cei care eșuează. Acest scenariu didactic își propune să descopere cum se petrece camuflarea în lumea animală, în comparație cu cea practicată de oameni prin purtarea unei "măști". Devine masca mai importantă decât fața? Devine supraviețuirea atât de importantă încât oamenii sunt obligați să recurgă la "mască"? Vom descoperi acestea în cele trei ore ale atelierului
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
reprezentat de organisme pașnice, lipsite de apărare și-a găsit soluții de supraviețuire într-un mediu cu confruntări violente, cu pericole reale. Problema care se ridică este legată de noi oamenii, care, pornind de la același instinct de supraviețuire, abordăm temporar camuflarea sau ne obișnuim atât de mult cu ea, încât devine duplicitate sau chiar a doua noastră natură. În ce măsură această camuflare are o acoperire, o justificare morală? A doua oră: Tema: Societatea de consum este un habitat care ne obligă să
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]
-
pericole reale. Problema care se ridică este legată de noi oamenii, care, pornind de la același instinct de supraviețuire, abordăm temporar camuflarea sau ne obișnuim atât de mult cu ea, încât devine duplicitate sau chiar a doua noastră natură. În ce măsură această camuflare are o acoperire, o justificare morală? A doua oră: Tema: Societatea de consum este un habitat care ne obligă să purtăm măști? Dezbatere Ora este destinată pregătirii dezbaterii (conform uzanțelor știute pentru dezbaterea de tipul Popper). Resurse didactice: dicționar al
[Corola-publishinghouse/Science/1510_a_2808]