233 matches
-
lui Lovinescu trăiesc într-o febră continuă", dar cele care trăiesc doar sub regimul "senzației imediate" sunt "oameni de rând", ce "scapă de febră printr-un act violent, ca de pildă femeile (Mab, Mili); artiștii, în schimb, "apelează la funcția cathartică a cuvântului" și se caracterizează prin: inhibiție în fața acțiunii, ideea de persecuție, intensificarea sentimentelor prin observație. Criticul ieșean greșește însă atunci când plasează pe Mili (personaj lipsit de energie vitală, din aceeași familie spirituală cu Bizu) alături de Mab (femeie duplicitară și
by Antonio Patraş [Corola-publishinghouse/Science/1052_a_2560]
-
Ai devenit prin non sens un plan secund. Lumile arhaice, neomogene ne trimit spre un cronotop primordial. Are loc o trezire a conștiinței, unde demiurgul este de fapt un zeu al paradisului de negăsit. Sacrul devine închidere interioară cu rol cathartic. Omul se va exprimă prin cuvânt, cuvântul va fi un soi de tablou al cărui original îl reprezintă gândirea. Conținutul creației tale va fi continuu, un întreg univers fizic și mental, substanță - ceea ce există în sine și prin sine. Și
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
tentat să utilizeze doar dactilemele ori limbajul mimico-gestual. Capacitatea de relaționare cu populația auzitoare este redusă; • funcția limbajului perturbat, ca suport al gândirii, are drept consecință particularitățile specifice gândirii subiectului cu tulburări de auz (concretismul, șablonismul, simplismul, îngustimea, inerția); • funcția cathartică duce la efuziuni ce vor să compenseze puterea diminuată de convingere a posibilităților lor de transmitere a mesajului; • funcția de luare în posesie este însoțită de gesturi complementare; • funcția persuasivă se evidențiază prin gesturi insistente și agresive; • funcția emoțional-afectivă: exprimarea
Fundamentele psihologiei speciale, Ediţia a II-a by GHEORGHE SCHWARTZ [Corola-publishinghouse/Science/1447_a_2689]
-
este decât o atitudine internă, al cărei efect asupra calității comunicării este destul de redus". În psihologia transversală, un parametru al dispoziției îl reprezintă "autocompătimirea"220, tendința individului om de a căuta satisfacția din insatisfacție. Aceasta nu este un simplu exercițiu cathartic: în povestirea necazurilor sale, subiectul simte nevoia de a fi ascultat și compătimit, dar în același timp și admirat. Dacă nu găsește reacția adecvată din partea celuilalt, se simte profund jignit. În relația cu deficientul, empatia trebuie să se desfășoare în
Fundamentele psihologiei speciale, Ediţia a II-a by GHEORGHE SCHWARTZ [Corola-publishinghouse/Science/1447_a_2689]
-
verbal) mai degrabă sporește probabilitatea unor acte violente antisociale intenționate de un individ decât o micșorează (Baron și Byrne, 2000; Sears et al., 1991). Investigațiile sistematice de specialitate dovedesc, așadar, că acțiunile prezumate în mod obișnuit ca având un efect cathartic de prevenire și reducere a violenței au în mai mare măsură un efect invers, de îngroșare a ei. Nu trebuie să avem însă o încredere oarbă în rezultatele acestor cercetări. Pentru studiile de laborator, se pune problema ce relevanță au
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
factori cruciali: strategii politico-economice de limitare a marginalizării și excluziunii sociale și a sărăciei; politici sociale de ajutorare a categoriilor sociale dezavantajate; reducerea recompenselor sociale pentru activitățile agresive, inclusiv în cazul celor despre care s-a crezut că au efect cathartic, și încurajarea activităților și instituțiilor prosociale; reducerea expunerii la violența mass-media și la alte surse ce promovează modele violente; înlocuirea pedepselor corporale cu tehnici mai pozitive în creșterea și educarea copiilor; îmbunătățirea asistenței prenatale și postnatale astfel încât să se micșoreze
[Corola-publishinghouse/Science/2283_a_3608]
-
implacabilă făcea din acesta un material sensibil în producerea mâhnirilor și a suferințelor. Nu încape îndoială că sofistul, retor iscusit, înzestrat cu știința folosirii cuvântului, își mobiliza toată arta pentru a dezamorsa potențialul negativ al visului, dându-i o interpretare cathartică... Pentru că, după spusele lui, divinația se rezumă la prezumțiile unui om înzestrat cu bun-simț. Inventator al psihanalizei, el este și inventatorul modelului lacanian - să spunem mai degrabă al analistului care recurge la umor sau la ironie în caz de necesitate
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
calmează sufletul și trupul, alină și procură plăcere și satisfacție, are valoare prin efectele produse - validitatea artei rezidă în utilitatea ei, în faptul că reușește să producă niște efecte, în speță, că dă satisfacție. Plecând de la această dublă preocupare - utilitatea cathartică, eficacitatea hedonistă -, Epicur inventează un fel de prudență față de lume, de realitate, față de alții și de sine. Nici vorbă să nu reflectezi, să te supui pornirilor, să fii jucăria pulsiunilor. Filosoful, înțeleptul meditează, reflectează, gândesc, calculează: dietetica dorințelor și aritmetica
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
275; metensomatoză 36, 72, 187-188, 275; muritor 274; nemuritor 13, 72, 185, 187, 208, 275-276; sediu al sensibilității 186; transmigrare 36, 276-277; = trup 60, 119, 134; comandă trupul 263; în legătură cu trupul 187, 209-210; opus trupului 160; viață socială 67-68 Utilitarism cathartic 202; estetic 201, 239-240; hedonist 192, 246; inventat de Epicur 201, 311; și muzica 242 Viață filosofică bani - Antiphon din Atena 87, 94; Aristip 111-115; Democrit 55-56; Diogene din Sinope 136; Epicur 197, 211; Philodem 221, 232; Platon 85, 87
[Corola-publishinghouse/Science/2095_a_3420]
-
s-ar produce în imaginație, viața devine purgată de un astfel de dezmăț. Sade în viața lui civilă este un tip cuminte. Niciuna din crimele imaginate de el nu se regăsesc în viața lui. Într-adevăr, nimeni nu contestă rolul cathartic al cuvântului. Odată cu un cuvânt, expulzezi și un conținut energetic. Psihicul se depresurizează. Dar cititorul expulzează sau înghite? Este cititul o formă de a spune sau o formă de a asculta? O formă de a te elibera sau o formă
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
otrăvitor și-l asumă ca suferință proprie. Oamenii buni au un laborator secret unde suferința provocată de răutatea celorlalți e descompusă încât își pierde radioactivitatea. Oamenii buni sunt ființe capabile de continuă jertfă. Endomorfi, ei nu caută răzbunarea ca modalitate cathartică. Alții descoperă disperați răul în ei înșiși, amestecat aproape indiscernabil cu binele. Se sperie de descoperirea infamantă a acestui amestec. Realizează că ei, cu inteligența lor ascuțită nu pot stăpâni și nici echilibra acest amestec. Poate pentru că le lipsește bunătatea
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
granitice de corupție, minciună, alienare. Vremurile de cotitură scot dintr-un loc ce are el mai aluvionar, mai mâlos. Dan Lungu reușește să filtreze energia locului prin limbaj, încât ajunge la cititor doar nivelul spumos, întremător. Limbajul are această funcție cathartică de a filtra noxele unor trăiri, încât să rămână doar savoarea unor expresii reușite. Filtrul este umorul. Prin umor, otrăvurile se diluează până ajung să capete compoziția unui pharmakon. Tot răul se drenează prin conducta largă a râsului. România se
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
ca eforturi sufletești de reparație. În general, un act comis nu mai poate fi decât În parte sau deloc șters. Din aceste motive, actele de reparație au un caracter particular, de ritualuri simbolice, prin care se urmărește obținerea unui efect cathartic. În felul acesta, se urmărește anularea sau cel puțin compensarea actelor negative din trecutul imediat sau Îndepărtat. Durerea morală, regretul, suferința, doliul sunt forme simbolice cu caracter sublimativ, veritabile ritualuri, care exprimă efortul persoanei de a repara actele negative comise
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
constrângerilor, care sunt plata prețului vieții mele, pe când moartea este cea care mă eliberează de constrângerile și de servituțile vieții. În sensul acesta, din punct de vedere psiho-moral, se poate spune că nașterea este frustrantă, iar moartea are un efect cathartic. Acest punct de vedere Îl va susține și Socrate pe patul morții sale și-l vom regăsi, după secole, S. Kierkegaard, pentru care soluția vieții, considerată ca „boală”, este moartea. Suferința, ca și mântuirea lui Iov sunt experiențe sufletești interioare
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
Sunt veritabile ritualuri de Înnoire, prin care ființa umană, sau grupul, se descarcă. Trebuie Însă menționat că dincolo de semnificația psihologică și morală pe care o au aceste ritualuri, ele Îmbracă forma unor conduite culturale, veritabile spectacole colective cu caracter expiator/cathartic. Deși, de regulă, acestea sunt studiate În sfera culturii, semnificația, sau mai exact funcția lor, este psihologică și morală, motiv pentru care noi considerăm că ele fac parte din tematica Psihologiei Morale și le vom analiza În continuare. Omul este
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
a plăcerii. Tragicul și comicul, În plan cultural, sunt cele două modele a căror semnificație este atât psihologică, cât și morală, având ca scop reproducerea suferinței sau a plăcerii, obiectivate În exterior ca situații de viață exemplară, cu soluții finale cathartice, moralizatoare. Am dori numai să le subliniem funcția și semnificația culturală și psihomorală. Vom analiza În continuare principalele forme de ritualuri culturale prin care sunt manifestate suferința sau plăcerea, atât În plan individual, cât și În plan colectiv. 1. Ritualuri
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
cu valoare terapeutică, cathartic-restauratoare, acest dialog dintre om și Dumnezeu. Rezultatul va fi o eliberare sufletească și o purificare morală a celui care se spovedește. În al doilea rând se situează ritualurile colective, de invocare a divinității, cu aceeași valoare cathartică și de restaurare psihomorală. În această categorie sunt incluse serviciul liturgic și pelerinajele la locurile consacrate divinității, la care se mai pot adăuga și alte forme de ritualuri religioase cu caracter de exorcism sau consacrare, ocazionale sau legate de comemorarea
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
traumatismul sufletesc și moral al despărțirii. Dacă am stabilit faptul că ele sunt conduite culturale ritualizate, ne Întrebăm ce rol sau ce funcție socială Îndeplinesc? Răspunsul este unul singur: o funcție terapeutică colectivă. Toate ritualurile participă la procesul de descărcare cathartică colectivă. Ele sunt „spectacole” periodice consacrate unor evenimente sau situații, prin care grupurile social-umane se eliberează de constrângeri și anulează, În felul acesta, limitele vieții. Din acest motiv, ele sunt ritualuri de reînnoire și de reluare a vieții de la Început
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
pedeapsă trebuie să aibă un caracter de exemplaritate pentru toți membrii societății, dar, În esența ei, aceasta trebuie să fie paidetică, să contribuie nu la distrugerea prin răzbunare a agresorului, ci la restaurarea personalității sale, ca efect psihologic și moral cathartic. Prin aceasta, pedeapsa devine, din supliciu, o terapie psihomorală de reabilitare a persoanei agresorului. Efectuarea pedepsei va contribui la purificarea agresorului, act care corespunde cu redobândirea unui statut și rol psihosocial pozitiv, pe care acesta fie că l-a pierdut
[Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
virtuților, cele contemplative, obținând patru nivele care comportă patru virtuți fiecare 53, într-o ordine diferită: cel dintâi înțelepciune, curaj, moderație, dreptate (urmând ordinea adoptată de Plotin (I) și cea a lui Porphyrios din Sententiae; cel de-al doilea (virtuțile cathartice sau filozofice I, 8, 4) aranjarea virtuților se modifică: înțelepciune, moderație, curaj, dreptate ele îndreaptă sufletul spre contemplare și analiza Lumii Sensibile, de acolo spre realitățile inteligibile; cel de-al treilea nivel, al sufletului purificat, eliberat de material (Comm. I
by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
-
inteligibile; cel de-al treilea nivel, al sufletului purificat, eliberat de material (Comm. I, 8, 9) care se întoarce spre , îl privește și acționează în conformitate cu el, ordinea este ca și la cel de-al IV-lea grad, identică aranjării virtuților cathartice. Ultimele tipuri de virtuți 54 (I, 8, 10) se găsesc imanente Intelectului divin. Ascensiunea sufletului survine treptat, pierzându-și una câte una facultățile primite în timpul descinderii: concentrarea asupra Sensibilului și pasiunile se diminuează prin practicarea primelor, sunt suprimate, eliminate prin
by Marcus Tulius Cicero [Corola-publishinghouse/Science/1099_a_2607]
-
-i mai frumos decât muzică, ce mai... Pe urmă, mai sunt florile, păsările, ce știu eu... Păcat că pisică de la cafenea mi-a mâncat canarul. Era ca un prieten pentru mine."88 În fond, bunătatea Hortensiei este inocentă, dar și cathartica; se află dincoace, dar, totodată, dincolo de rău. Este unul dintre purtătorii de speranță și absolut, este însuși Sábato, cu tristețile și neliniștile sale, dar și cu încrederea că "pentru ceva tot ne-am născut pe acest pământ". Prilej de a
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
mintea lui ar îndrăzni să zică sau să facă lucruri pe care el nu s-ar încumeta să le realizeze în "viața onorabilă" pe care o duce. "Același lucru se întâmplă și cu visul. Iată de ce scris și vis sunt cathartice, ajutându-ne să trăim sau, mai bine zis, să supraviețuim, căci, ce poate fi mai subiectiv că un coșmar?"41; acesta izvorăște din imaginația celui care-l visează și, cu toate astea, personajele viselor noastre ne sunt atat de străine
[Corola-publishinghouse/Science/1473_a_2771]
-
de cel pe care l-a împușcat și trezit la realitate de durerea produsă de rană, de a îl transporta rapid la spital pentru a-i salva viața, arată o formă specială de violență care pare să aibă o valoare cathartică, terapeutică, cel puțin pentru Gladney. Atingerea morții din confruntarea cu Willie Mink îl trezește și, simbolic, întors acasă, își privește copiii dormind în pace. Și dacă moartea nu este decât sunet, zgomot electric, zgomot de fond, uniform, alb, precum baia
Dicţionar polemic de cultură americană by Eduard Vlad [Corola-publishinghouse/Science/1402_a_2644]
-
de a aplica presiune și fricțiune asupra unei suprafețe pentru a curăța. Prin urmare, din perspectiva sensului originar, termenul traumă se referă la semnul lăsat fie de o rană (obținută în urma unei presiuni menite să penetreze), fie de o experiență cathartică, de curățire (presiune și fricițiune aplicate pentru a curăța) (Papadopoulos, 2000 cit. în Papadopulos, 2002). Această traducere conferă dublă semnificație termenului, atrăgând atenția asupra faptului că o experiență afectivă puternică poate răni profund o persoană sau o poate curăți și
by Irina Crumpei [Corola-publishinghouse/Science/1075_a_2583]