115 matches
-
lui Kundera), care trăise mulți ani În Brazilia, iar În clasa despre Tabucchi trei colegi urmau să intermedieze, prin rotație, dialogul. Franceza mea avea să suplinească, Însă, din fericire, absențele. Încă În prima seară, când vinul și mâncarea bună ajutau convivialitatea, contactul cu Antonio se animase rapid. Ne simțeam, instantaneu, bine Împreună. * La sosirea oaspetelui la Bard, studenții dezbătuseră deja În clasă cărțile sale. Înaintea fiecărui curs, redactau o notă scrisă, cu una-două Întrebări pe care le considerau importante În analiza
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2122_a_3447]
-
clasei: „Ne-am putea Întreba, În cele din urmă, care este natura vocii neidentificate, cui este adresată opera?”. Nu toți studenții citiseră cartea În această cheie. Unora le plăcuse obsesia gastronomică a romanului, „simbolismul digestiei”, al relației sociale văzute prin convivialitatea apetitului. Li se părea că pot percepe, astfel, relația de iubire a autorului față de o patrie secundă, adoptivă, Portugalia, În a cărei limbă scrisese romanul și căreia Îi inventase rețete culinare la fel de fictive și de fascinante ca ficțiunea Însăși. Alții
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2122_a_3447]
-
negru și a evaziunii fiscale. În aceste case se conservă tradiția și specificul locului, în general, într-un cadru intim și generos, guvernat de ospitalitatea specific românească și care favorizează, mai mult decât în oricare altă structură de cazare turistică, convivialitatea și relațiile interumane cu puternică amprentă românească. Aceste case tradiționale impun o altă viziune asupra turismului, o anumită artă de a trăi în mijlocul tradițiilor locului, un sens al ospitalității simple, nesofisticate, o cale de valorizare a patrimoniului cultural tradițional și
Cuvântul - dinspre şi pentru oameni... : declaraţii politice, texte de presă, discursuri, interviuri, corespondenţă by Sanda-Maria ARDELEANU () [Corola-publishinghouse/Journalistic/100953_a_102245]
-
parte fiindcă omogenitatea acestor grupuri este limitată, iar, pe de altă parte, angajarea în relațiile sociale locale este slabă. O slabă angajare în relațiile sociale de vecinătate nu înseamnă totuși că relațiile de acest tip sunt complet goale. De fapt, convivialitatea este reală. Aceasta cu atât mai mult cu cât este vorba de crearea unei ambianțe căreia i se potrivesc relațiile sociale superficiale bazate pe saluturi cordiale și schimb de servicii mărunte. Există însă și momente în care, pe anumite teme
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2349_a_3674]
-
puținii oameni care l-au interesat cu adevărat. Clara Își transforma bunătatea Într-un mare avantaj. Amory se decisese că majoritatea oamenilor buni ori Își târau bunătatea după ei ca pe o povară, ori o deformau, transformând-o Într-o convivialitate artificială. Și mai erau, firește, omniprezenții pedanți și farisei (dar Amory nu-i includea niciodată și pe ei printre cei mântuiți). „SF. CECELIA Deasupra hainei gri de catifea, Sub părul lins, de briză Împletit, Culoarea rozei Își râdea de ea
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1937_a_3262]
-
la strategiile seductive prin arta conversației, să nu uităm că În istoria dandysmului din Anglia s-a pomenit chiar despre conversaționism ca marcă a unei epoci. În albumul de crochiuri despre moravurile englezilor, Catherine Gore descrie un adevărat protocol al convivialității, imaginându-și cum și-ar ține jurnal un debutant În ale clubbing-ului. Pentru a deveni clubbable, eligibil, cu alte cuvinte, pentru intrarea În marile cluburi londoneze, tânărul dandy trebuie să știe ca pe o tablă a legilor câteva lucruri precise
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1926_a_3251]
-
concepții cantitativiste care este convinsă că această bunăstare este obținută doar prin «mereu mai mult»”. Este vorba deci despre o politică a calității vieții, și nu a cantității bunurilor, despre ceea ce Alain Caillé numește, la rîndul său, o „politică a convivialității”. O simplă dorință pioasă ? Da, dar una fundamen tală ! și una care își oferă și principiile călăuzitoare de realizare, analizînd pe rînd fiecare mare problemă a lumii contemporane, nu pentru a propune soluții miraculoase, ci pentru a „des chide calea
Scutecele naţiunii şi hainele împăratului: note de antropologie publică by Vintilă Mihăilescu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/609_a_1340]
-
a unei realități istorice, există nervuri sensibile, structuri vulnerabile, în paginile acestor descrieri idilice? Cum își trăiește Banatul - dincolo de solaritatea sa emblematică, - apocalipsele în surdină, destrămările blînde, eșecurile și micile catastrofe? De aproape, tot în registru minor și subiectiv, Banatul convivialității exemplare există în satele de câmpie, acolo unde dialogul cultural și transferul valorilor se manifestă firesc, în gesturi vechi, apărute parcă în timpuri imemoriale. Satele de graniță, acolo unde tangențele devin geografic evidente, sunt adevărate spații revelatoare ale identității dinamice
[Corola-publishinghouse/Science/84939_a_85724]
-
unei asemenea publicații era cu atât mai urgentă cu cât așezarea religioasă românească era periclitată de duhul înnoirilor, în defavoarea îndreptarelor de credință. Un lucru mult mai grav viza faptul că o parte a teologiei oficiale românești acceptase o atmosferă de convivialitate, prin participarea la rugăciuni sau la diverse agape cu tăgăduitorii celor ȘAPTE TAINE, prin urmare, cu ereticii. Astfel, în Biserica lipsită de lucrarea duhovnicească a episcopatului luau naștere grupări cu tendințe de evadare din comunitatea de iubire, uneori cu încurajarea
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
Francezii, nu, căci ei socotesc minimalismul forte o avangardă, În vreme ce un alt fel de minimalism poate fi taxat rept tradiționalist: unul mai puțin spectaculos decît cel consacrat, o versiune soft unde cinismul și flegma dispar, unde se infiltrează umanismul, lirismul, convivialitatea, lumini lirice aruncate pe strîmtele coridoare ale ființei. Unde rămîn, Însă, turbulența referinței, simplitatea perversă a sintaxei, ritmul obsedant, geografia exilului, personajul fără prea multe Însușiri, suspendarea voinței totalizante. Am avea astfel minimalismul forte, impersonal și minimalismul umanist, cald, care
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
pară, totuși, prea puțin straniu, autorul mai adaugă, pe post de animal de casă, un cameleon, colocatorul celor două "șuie paparude". Acum, dacă Între timp ați Înfulecat mai multe clătite cu Fio, să vă mai spun că modul ăsta de convivialitate se nuumește "serată toxică" și subvertește o altă marotă de-a societății de consum, obsesia ecologicului. Dar tot n-ați aflat de ce, la o adică, atîta furie consumată pe și atîtea riscuri luate Împotriva unei biete societăți de consum - una
[Corola-publishinghouse/Science/2368_a_3693]
-
de la audio-vizual la marketing și la publicitate, toate se înrădăcinează într-un principiu unic: comunicarea. Comunicarea între om și natură (biotehnologie), între oameni și societate (audio-vizual și publicitate), între om și dublura sa (inteligența artificială); comunicarea care ridică în slăvi convivialitatea, apropierea sau chiar relația de prietenie (friendship) cu calculatorul. Comunicarea devine Vocea unică, ce singură poate unifica un univers care a pierdut pe drum orice alt referent. Să comunicăm. Să comunicăm prin instrumentele care au slăbit, în mod precis, comunicarea
Comunicarea by Lucien Sfez [Corola-publishinghouse/Science/922_a_2430]
-
febrile mergînd chiar pînă la acea stare de absență tristă și fără culoare. (p 5) Sare în ochi minoritatea celor care se țin încă bine: au în priviri o strălucire mîndră și se plimbă de colo colo într-o caldă convivialitate, și ei cu probleme de colesterol și de sînge îngroșat, alunecînd ușor spre hău, gata să fie înghițiți de grăsimi și-acoperiți de șunci. (p 6) Dacă nu, sînt cei scheletici galerii de țeste golite, stafidite, subțiate mult prea mult
by Jean-Michel Adam, André Petitjean în colaborare cu F. Revaz [Corola-publishinghouse/Science/1084_a_2592]
-
aflîndu-și fericirea în forme sociale revolute Într-un studiu publicat în revista franceză "Esprit" nr. 3/1974 (2), Ivan Illich distinge două tipuri de societate: subdezvoltată și avansată. Primului tip îi sînt specifice raporturi interindividuale caracterizate prin ceea ce el numește convivialitate (relații întemeiate pe solidaritate afectivă); celui de-al doilea tip de societate îi corespund raporturi de productivitate (au un caracter anonim și exprimă dependența, de strictă raționalitate, față de o instituție supraindividuală). Cum se explică acest gen de raporturi din societatea
by Ion Gh. Stanciu [Corola-publishinghouse/Science/957_a_2465]
-
neo-cosmopolitism diferit de cel al filozofilor secolului al XVIII-lea, dar avînd, asemenea acestuia, o puternică polarizare europeană se răspîndește în rîndul conducătorilor, întreprinzătorilor, managerilor, inginerilor sau universitarilor, care călătoresc pentru afaceri, colocvii, congrese și stagii și care practică o convivialitate inter-europeană. Turismul cuprinde un segment din ce în ce mai vast al populațiilor europene, care se trambalează în auto-care, caravane, mașini, trenuri și avioane de la vest la est și din nord spre sud. Turismul ajunge în Africa, în America, în insule: ne simțim europeni
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
diferit și neașteptat, care facilitează cunoașterea și dezvoltarea prin sine însuși. Abandonînd pentru totdeauna rolul de centru privilegiat al lumii, Europa poate deveni un centru al reflecțiilor și inovațiilor de natură să pacifice ființele umane, să instaureze sau să restaureze convivialitățile, să civilizeze Pămîntul-Patrie. Iunie 1990 CLUBUL DE CARTE INSTITUTUL EUROPEAN Stimate Cititor, Institutul European Iași vine în sprijinul dumneavoastră ajutîndu-vă să economisiți timp și bani. Titlurile dorite unele căutate îndelung prin librării pot fi comandate acum direct de la Editură! Consultați
Gîndind Europa by Edgar Morin [Corola-publishinghouse/Science/1421_a_2663]
-
rezultate arată și că unele campanii publicitare bine concepute ar putea, dacă aceasta ar fi dorința campaniilor agroalimentare și ale oficialităților, să promoveze în rândul tinerilor o alimentație sănătoasă. Concluzie Când ne uităm la televizor împreună cu copiii, ritmul imaginilor și convivialitatea situației pot face în așa fel încât noi să nu fim atenți la clipurile publicitare, care însă se vor fixa în mintea copiilor și vor face din ei un adevărat motor al consumului. Copilul se va duce în supermagazin spre
[Corola-publishinghouse/Science/1849_a_3174]
-
mai mici unități ale gestului sau mimicii, de pildă "ochiul stîng închis"). Morfemelor ca unități minimale dotate cu sens le corespund kinemorfemele (de pildă gestul "a face cu ochiul" ca element al unei serii de gesturi ce caracterizează conduita complicitate, convivialitate etc.). Chiar dacă abordarea sa a fost ținta unor critici (ambivalența termenului kinem care pare a fi similar fonemului în prima etapă -1952dar comparabil morfemului ulterior -1970), este neîndoielnic faptul că noua disciplină a furnizat impulsuri euristice semnificative, propunînd moduri noi
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
radiale (Parisul inter alia), sociopete prin excelență orașelor sociofuge, gen tablă de șah (New York-ul de pildă) sau va defini spațiile deschise cooperării, conversației drept sociopete (bistroul parizian), iar sălile de așteptare din spitale drept sociofuge. Pe aceeași izotopie a convivialității, a tendinței sociopete se situează de altfel și tentativa recentă de cumulare a funcțiilor din casa modernă care reunește în living activități ținînd de gastronomie, repaos, amuzament etc. (pentru a împiedica dispersia familiei moderne foarte ocupate sau ghettoizarea mamei la
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
a democrației" nu poate fi realizată decît prin restructurarea relațiilor intersubiective, a instituțiilor și organizațiilor (inclusiv mass-media), a sistemului social în ansamblu. În trecerea de la societatea totalitară a monologului, a partidului unic și "vocii" unice la cea democratică a dialogului, convivialității, intersubiectivității, reperele socio-semiotice și mediatice (în corelația legitimă semiotică/mass-media ca "fapte sociale totale") vor fi actorul enunțător și cel receptor, ca principali operatori în contextul pragmatic al tranziției ("ciclonul tranziției" la Zbigniew Brzezinski, laborator mediatic al tranziției la Peter
by Daniela Rovenţa-FrumuŞani [Corola-publishinghouse/Science/1055_a_2563]
-
a treia). Muzeul propune vizitatorilor adulți, însoțitori ai grupurilor de copii implicarea în acțiuni de voluntariat. Scopul acestor concursuri constă în dezvoltarea abilităților de comunicare, a percepției și sensibilității artistice, gustului estetic, a spiritului de echipă și a celui de convivialitate. Rezultate performante au fost obținute în activitățile de atelier desfășurate sub deviza: "Școli și muzee către Europa", "Împreună pentru natură și cultură". Au fost anternați copii din diferite instituții de învățămînt bucureștene, copii cu dizabilități, cu sprijinul Inspectoratului Școlar al
by IULIAN-DALIN IONEL TOMA [Corola-publishinghouse/Science/1016_a_2524]
-
visului poate fi totuși tocmai acela de a nu pierde bila. Visul invită, prin urmare, subiectul să rămână lucid și să păstreze controlul. Nu trebuie să cedeze focului arzător al pasiunii sau impulsurilor sale. Mai detaliat: - jocul cu bile exprimă convivialitatea, precizia și răbdarea, dar și destinderea și activitățile practicate în timpul liber. Aluzia la acest joc îl sfătuiește pe cel ce visează să spele putina, să își acorde timpul de a trăi și de a se distra; - globul de cristal constituie
[Corola-publishinghouse/Science/2328_a_3653]
-
ne confirmă sistemul de valori sau ne invită să îl schimbăm. Putem să punem în evidență câteva constante. Ca și în economie, raritatea conduce la urcarea în ierarhie a unei valori. Astfel, într-un mediu anonim, oamenii tind să valorizeze convivialitatea. O condiționare a publicității sau propagandei, care persistă, poate să inducă o modificare, chiar dacă nu afectează valorile structurante sau bine înrădăcinate. Câteodată, valorile latente, care nu au avut repercusiuni asupra realității, se trezesc și incită la acțiune. 60 de ani
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
se privatizează, devine libertar. Tabelul 2 A. Valorile postmoderne B. Valorile tradiționale 1. Individualism 2. Împlinire 3. Libertate 4. Experimentare 5. Relativitate 6. Sinceritate 7. Toleranță 8. Spontaneitate 9. Permisivitate 10. Sexualitate 11. Intensitate 12. Hedonism 13. Timpul prezent 14. Convivialitate 15. Natură 16. Viață 17. Egalitate 1. Religie 2. Autoritate 3. Rigoare morală 4. Supunere 5. Datorie 6. Muncă 7. Responsabilitate 8. Fidelitate C. Valorile centrale D. Valorile latente 1. Dragoste 2. Familie 3. Prietenie 4. Onestitate 5. Demnitate 6
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]
-
fixându-și obiectivele într-un viitor mai mult sau mai puțin îndepărtat. Astăzi nu dispunem de un proiect istoric mobilizator și se pare că majoritatea tinerilor care își încep viața de adult mai degrabă așteaptă decât creează oportunitățile. A. 14. Convivialitate, A. 15. Natură, A. 16. Viață Asociată cu spontaneitatea, convivialitatea era, în anii '60, una dintre valorile axiale. Ea rămâne ca aspirație, dar a dispărut în forma ei radicală, cea a micilor contra-societăți, ca grupările hippie, comunitățile rurale autarhice sau
by Rudolf Rezsohazy [Corola-publishinghouse/Science/1070_a_2578]