285 matches
-
vieții totale. Or, Iahve nu împărtășea acest mod de a fi. (Nici zeul El, de altfel, dar El suferise alte modificări, umilitoare.) In plus, deși cultul său comporta un anumit număr de sacrificii, Iahve nu se lăsa constrâns de acte cultuale: el cerea transformarea interioară a credinciosului prin supunere și încredere (§ 114). Cum vom vedea mai departe (§ 60), multe elemente religioase canaaneene au fost asimilate de israeliți. "Dar chiar aceste împrumuturi erau un aspect al conflictului: Baal era combătut cu propriile
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Nu este vorba de o interzicere a cultului idolilor. Se știa că imaginile, familiare cultelor păgâne, nu erau decât un receptacul al divinității. Probabil, ideea subiacentă în această poruncă implica interdicția de a-1 reprezenta pe Iahve printr-un obiect cultual. Așa după cum nu avea "nume", Iahve nu trebuia să aibă "chip". Dumnezeu se lăsa văzut, de anumiți privilegiați, direct; pentru restul oamenilor, prin actele sale. Spre deosebire de alte divinități din Orientul Apropiat, care se manifestau sub formă umană, animală ori cosmică
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sanctuarul din deșert: el constă din "Cortul întâlnirii" care adăpostește chivotul Legii sau arca Alianței, ladă de lemn conținând - după o tradiție tardivă - tablele Legii (Deuteronomul', 10: 1-5 etc.). Foarte probabil, această tradiție reflectă o situație reală. Corturi sau litiere cultuale, în care erau purtați idolii de piatră, sunt atestate la arabii preislamici. Textele nu menționează chivotul și cortul împreună, dar, probabil că, la fel ca la arabi, cortul acoperea chivotul. Precum altădată Zeul Tatălui, Iahve, își conducea poporul. Chivotul simboliza
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
asherah (stâlpi din lemn simbolizând-o pe zeița canaaneană cu același nume), vase pentru libațiuni. Printre obiectele rituale, reținem pe cele mai importante: teraphim-ii (idoli sau măști) și efod-urilc (la început un veșmânt aplicat idolului), în jurul sanctuarelor se organizează personalul cultual care le și păzește. E vorba, în primul rând, de preoți și de leviți; ei oferă jertfe și scrutează voința lui Iahve prin intermediul sorților și a efod-urilor. Alături de preoți și de leviți se întâlnesc ghicitorii și prezicătorii (ro'eh), dar
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
sporește și o regenerează. Dar foarte curând speculația indiană va utiliza acest mit ca o ilustrare a bi-unitații divine și, prin urmare, ca exemplu al unei hermeneutici vizând dezvăluirea realității ultime. 69. Agili, preotul Zeilor: foc sacrificiul, lumină, inteligență Rolul cultual al focului domestic era important încă în epoca indo-europeană. E vorba, desigur, de un obicei preistoric, amplu atestat de altfel în numeroase societăți primitive, în Veda, zeul Agni reprezintă prin excelență sacralitatea focului, dar el nu se lasă circumscris de
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
probabil cântecul juca un rol important în cult dacă interpretăm numele Paradisului, garo deinănâ, ca însemnând "casă de cântări". Se știe că unii șamani acced la extaz cântând îndelung; să adăugăm totuși că nu trebuie considerat drept "șamanic" orice sistem cultual în cadrul căruia se cântă. În afară de aceasta, s-au putut evidenția elementele parașamanice ale scenariului elaborat împrejurul Podului Cinvat (vezi, mai departe, § 111) precum și structura șamanică a călătoriei lui Ardă Virăf la Cer și în Infern 11. Totuși, rarele aluzii la
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Ilie, el participă activ la viața politică, dă oracole regelui și chiar îl întovărășește la război (IV Regi, 3: 11). Lăsând la o parte ghicitorii și vizionarii ambulanți, se disting două categorii de profeți: primul grup este constituit de către profeții cultuali: ei locuiesc în preajma templelor și participă la rituri alături de preoți 16. Aceștia sunt profeții de curte, asociați sanctuarelor regale. De multe ori ei prezic regelui victoria dorită (cf., de exemplu, HI Regi, 22). Această însemnată categorie de profeți profesioniști îi
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
11-l3), nedreptatea (5: l-7,23), răpirea ogoarelor (5: 8-10) - păcate pe care le consideră tot atâtea acte de răscoală împotriva lui Iahve (l: 2-3). El îi condamnă, de asemenea, pe răii cârmuitori (28: 14-22) și pe preoții și profeții cultuali, care râd de el (28: 7-13). Isaia crede în invulnerabilitatea Sionului: muntele sfânt a fost și va fi ocrotit de către Iahve împotriva tuturor asalturilor dușmanilor (14: 24-32; 17: 2-14; 29: 1-8 etc.) El păstrează, de asemenea, speranța unei "rămășițe a
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
Or, proclamă profeții, în zadar e căutat în sanctuare Iahve; Dumnezeu disprețuiește sacrificiile, sărbătorile și ceremoniile (cf., inter alia, Amos, 5: 4-6; 14-15,21-23); el cere dreptatea (5: 24). Profeții preexilici n-au precizat niciodată care trebuie să fie activitatea cultuală a credinciosului. Problema nici nu se punea atâta vreme cât poporul nu se întorcea la Iahve. Profeții nu urmăreau ameliorarea cultului, ci transformarea omului 39. Abia după căderea Ierusalimului, lezechiel propune un oficiu divin remediat. Desacralizarea naturii, devalorizarea activității cultuale, pe scurt
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
fie activitatea cultuală a credinciosului. Problema nici nu se punea atâta vreme cât poporul nu se întorcea la Iahve. Profeții nu urmăreau ameliorarea cultului, ci transformarea omului 39. Abia după căderea Ierusalimului, lezechiel propune un oficiu divin remediat. Desacralizarea naturii, devalorizarea activității cultuale, pe scurt, refuzul violent și total al religiozității cosmice și mai ales importanța decisivă acordată regenerării spirituale a individului prin reîntoarcerea definitivă la Iahve constituiau răspunsul profeților la crizele istorice care amenințau însăși existența celor două regate evreiești. Pericolul era
[Corola-publishinghouse/Science/85022_a_85808]
-
de față vom distinge elemente liturgice precreștine care au îmbrăcat mai mult sau mai putin ritualul acestei. De aceea nu este de mirare faptul că și Taină Nunții conține în rânduiala ei practici și obiceiuri în aparență deosebite de spiritul cultual ortodox, căci acestea în realitate exprimă trăsături sufletești izvorâte din trăirea misterului, sau altfel spus extind înțelesul liturgic prin gesturi și practici, care în marea lor componentă nu sunt străine de duhul ortodoxiei. Astfel datorită comunicării dintre cler și credincioși
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
legii noi, punând că fundament al cultului nou închinarea „în duh și în adevăr” (Ioan 4, 23), iar ca temelie a acestuia înființarea Sfintei Euharistii (Matei 26,26). Dar deși Mântuitorul înființează multe forme noi ale cultului nemaiîntâlnite în istoria cultuală totuși așază în cultul nou și forme ale cultului iudaic, pe care le perfecționează în noul spirit al iubirii. Dacă în antichitate cultul însemna cinstirea zeităților prin teamă, respect, ceremonii religioase, în creștinism cultul înseamnă orice formă sau act religios
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
în alte religii, însă cu toate acestea, totuși nu admitem ideea unei continuități ad-hoc a acestor elemente sau ideea unei copieri fără nici o rațiune, sau a unei corespondențe arbitrare între elementele ce alcătuiesc formele exterioare ale căsătoriei în diferite forme cultuale, bineștiind că unele din aceste forme exterioare au apărut sporadic și abia după secolul al IV-lea în cadrul cultului creștin, ele fiind privite de Sfinții părinți printre care și scriitorul bisericesc Tertulian, cu multă reticența. În această ordine a referințelor
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
putut trece peste elementele cultelor antice, ci trebuie avut în vedere faptul că elementele exterioare liturgice pot fi asemănătoare pe când esență și destinația finală a acestora este total diferită. Între elemente se poate constata o anumita legătură dar totuși practicile cultuale precreștine nu puteau fi purtătoare și transmițătoare ale harului divin mântuitor. Pe de altă parte nu tot ceea ce a dat antichitatea precreștina a fost cu desăvârșire rău, deoarece credință și cultură unor vârfuri ale antichității, care prin trăirea și gândirea
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
dar care totuși până la un anumit grad devin transmițătoare a ceea ce exprimă. Pe de altă parte ele sunt contingențe în raport cu ceea ce exprimă, însă dacă aceste elemente sunt privite sub raport divin ele aduc în imediat ceea ce semnifică. De aceea elementele cultuale nu sunt semne care doar informează sau indică ceva, cum s-a întâmplat cu elementele cultuale din lumea precreștina, ci simbolul liturgic creștin primește un cu totul alt sens, astfel datorită harului Sfanțului Duh, pe care îl poartă și transmite
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
ele sunt contingențe în raport cu ceea ce exprimă, însă dacă aceste elemente sunt privite sub raport divin ele aduc în imediat ceea ce semnifică. De aceea elementele cultuale nu sunt semne care doar informează sau indică ceva, cum s-a întâmplat cu elementele cultuale din lumea precreștina, ci simbolul liturgic creștin primește un cu totul alt sens, astfel datorită harului Sfanțului Duh, pe care îl poartă și transmite, el este “podul care unește malurile a două lumi, indicînd ideea de prezență, de aceea s-
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
obiceiuri care ulterior și doar unele dintre ele au fost încreștinate, a căror mențiune începe să apară din secolul al IV-lea înainte în operele sfinților părinți capadocieni iar nu într-o carte de cult specială. 4. Concluzii întreg tezaurul cultual al popoarelor antice, semite precum și creștine se prezintă sub un bogat și variat mod de înțelegere a instituției căsătoriei, care prin multitudinea practicilor, ritualurilor și elementelor cultice precum și prin simbolismul acestora, imprimă în conștiința istoriei și vieții religioase, existența unor
Colegiul Naţional "Cuza Vodă" din Huşi : 95 de ani de învăţământ liceal by Costin Clit () [Corola-publishinghouse/Memoirs/643_a_1320]
-
abandonați chiar și de către Dumnezeu. Primii creștini au făcut totul posibil pentru a interpreta moartea rușinoasă a lui Isus ca pe o moarte salvifică. Au folosit categorii juridice: moartea lui Isus ca justificare a păcătoșilor. Sau chiar concepte și imagini cultuale: moartea lui Isus ca reprezentanță, sacrificiu expiator, sanctificare. Sau chiar financiare: moartea lui Isus ca preț de răscumpărare. În fine, chiar și motive militare: moartea lui Isus ca armă împotriva puterilor răului. Această multitudine a interpretărilor biblice lasă multă libertate
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
său așa cum îl cunoaștem din Noul Testament. Totuși, în predicarea crucii persistă trei neînțelegeri în cadrul creștinismului, ale căror influențe negative se simt și astăzi în practică și față de care doresc să stau la distanță: urmarea crucii pentru mine nu înseamnă adorația cultuală. Nu am nimic împotriva venerării crucii conform Evangheliei, cum se întâmplă de exemplu în contextul liturghiei din Vinerea sfântă. Dar sunt împotriva repetării semnului crucii făcut fără a reflecta ca gest de binecuvântare, în special din partea prelaților. Iar în ce privește iconografia
Ceea ce cred by Hans Küng [Corola-publishinghouse/Administrative/910_a_2418]
-
și machete care au ca scop atragerea publicului și ruperea monotoniei unei expuneri de tip clasic. Acestea, care au un succes deosebit mai ales la publicul de vârstă școlară, sunt: • „Locuința sanctuar” de la Mărgineni-„Cetățuie” - este o locuință cu caracter cultual, aspect conferit de cuptorul pe a cărui calotă se află un cap de idol antropomorf cu creștetul teșit, pe care se depuneau probabil ofrande. În apropierea cuptorului s-a găsit un topor de aramă, probabil un obiect votiv, deoarece metalurgia
GHIDUL COMPLEXULUI MUZEAL „IULIAN ANTONESCU” BACĂU by Elena Artimon Georgeta Barbu Silvia Iacobescu Lăcrămioara Elena Istina Marius Alexandru Istina Feodosia Rotaru () [Corola-publishinghouse/Science/1192_a_2107]
-
destul de rare. Vatra sau cuptorul era locul de cult al oricărei locuințe. Acolo ardea focul sacru, simbol solar, se pregătea mâncarea și se aduna familia. În apropierea vetrei sau cuptorului se depuneau și idolii antropomorfi și vase pictate cu destinație cultuală. Reconstituirea este realizată la scara de 1:1, specialist fiind dr. Dan Monah. • „Sanctuarul de la Brad” - este unicul sanctuar dacic din lemn descoperit în Moldova. A funcționat în trei faze: sanctuar rectangular;sanctuar rectangular absidat; sanctuar circular (după unii specialiști
GHIDUL COMPLEXULUI MUZEAL „IULIAN ANTONESCU” BACĂU by Elena Artimon Georgeta Barbu Silvia Iacobescu Lăcrămioara Elena Istina Marius Alexandru Istina Feodosia Rotaru () [Corola-publishinghouse/Science/1192_a_2107]
-
flanat cu „contrafortiștii”, prietenii mei, europeni autentici, cu Nicolae Prelipceanu și cehul Miroslav Hule. Și Minskul, retras în sine, îl țin minte, și, apoi, Varșovia cu bisericile pline de tineri și Novîi nu doar faimoasa Starîi Miasto, cartier cultural și cultual, catolic, unde vechimea și noul dialoghează convingător. Și, în fine, Berlinul, relansat în arhitectura noii Europe ca oraș-nucleu, uluitorul Sony Center (am ajuns, așa cum dorea Vasile, și în ambianța fantastică, de navă cosmică, a Centrului), Alexander Platz și Kürfürstendamn, un
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1968_a_3293]
-
sugereze conflictul dintre generații, dintre părinți și copii: un model exemplar îl constituie episodul în care Cronos îl înlătura pe tatăl său Uranos, dar Cronos este la rîndul sau înlăturat de fiul său, Zeus. Un fenomen similar, dar în registru cultual, se înregistrează și în cazul zeului Soarelui: Hyperion a fost considerat Soarele însuși, sau doar tatăl Soarelui, i.e. al lui Helios. Apoi Helios însuși a fost treptat, prin confuzii sau altminteri, înlocuit cultual de Apollo, care era zeul luminii (dătătorul
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
Zeus. Un fenomen similar, dar în registru cultual, se înregistrează și în cazul zeului Soarelui: Hyperion a fost considerat Soarele însuși, sau doar tatăl Soarelui, i.e. al lui Helios. Apoi Helios însuși a fost treptat, prin confuzii sau altminteri, înlocuit cultual de Apollo, care era zeul luminii (dătătorul luminii solare), al muzicii, al poeziei, al artelor. Apollo era și simbolul armoniei, patronul oracolelor și profet. Los al lui Blake a preluat astfel multe dintre atributele lui Apollo, Helios (Sol român) și
by William Blake [Corola-publishinghouse/Science/1122_a_2630]
-
și străină. El oferă baza pentru cercetările culturale și interculturale, pentru elaborarea unor studii axate pe bilingvism. Filosofii și culturologii pot analiza în baza dicționarului consecutivitatea desfășurării elementelor care instituie imaginarul lingvistic. Pentru sociologii și culturologii, interesați de pătrunderea elementelor cultuale în conștiința vorbitorilor, dicționarul reprezintă un sondaj sociologic, permițînd atît reliefarea modului în care se structurează cunoștințele, cît și evidențierea atitudinii purtătorilor limbii față de cultura lor, a relațiilor dintre cultură și subcultură. Dicționarul poate fi folosit de politologi și sociologi
[Corola-publishinghouse/Science/1496_a_2794]