218 matches
-
2010). Considerând toate argumentele analizate, se poate concluziona, așa cum afirmă Fernback și Thompson încă din 1995, că întregul concept al comunităților virtuale este încă amorf, din cauza unei lipse a modelelor mentale împărtășite cu privire la ceea ce înseamnă cu exactitate o comunitate în cyberspațiu. Studiile desfășurate în ultimul deceniu au arătat faptul că Internetul reprezintă o colecție de spații sociale diferite, cu caracteristici proprii, care modelează interacțiunile umane (Miller & Slater, 2000; Wall & Williams, 2007). În consecință, etichetarea Internetului și a comunicării mediate computerizat drept
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
în spațiul virtual. Controversa cu privire la existența comunităților sociale în spațiul virtual și la validitatea conceptului de comunitate virtuală nu este doar un exercițiu intelectual, care se desfășoară la nivel teoretic. După cum afirmă Gunkel și Gunkel într-o analiză asupra potențialului cyberspațiului, "a denumi este întotdeauna un exercițiu de putere. Viitorul cyberspațiului va fi determinat nu numai de invenția unor noi suporturi tehnice fizice, ci și de denumirile pe care le vom adopta pentru a-l descrie" (Papacharissi, 2009). I.3. Tipuri
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
virtual și la validitatea conceptului de comunitate virtuală nu este doar un exercițiu intelectual, care se desfășoară la nivel teoretic. După cum afirmă Gunkel și Gunkel într-o analiză asupra potențialului cyberspațiului, "a denumi este întotdeauna un exercițiu de putere. Viitorul cyberspațiului va fi determinat nu numai de invenția unor noi suporturi tehnice fizice, ci și de denumirile pe care le vom adopta pentru a-l descrie" (Papacharissi, 2009). I.3. Tipuri de comunități virtuale și aplicații ale acestora Orice efort de
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
În cadrul realității virtuale, aceste euri latente sunt eliberate de tehnologie, în sensul că sunt create contextele în care ele pot intra în acțiune. Constrângerile legate de coerența internă a individului care trăiește într-un spațiu geografic limitat sunt eliminate în cyberspațiu, acolo unde frontierele dintre imaginație, tehnologie și realitate devin fluide. Din potențialități, aceste euri latente devin identități alternative exprimate simultan sau succesiv în comunitățile virtuale la care participă subiecții. În măsura în care individul poate experimenta diferite laturi ale personalității și identităților sale
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
persoane, biografii virtuale sau pattern-uri de comunicare. Turkle (1995, apud Williams, 2006) a studiat modul în care indivizii pot ajunge la un nivel superior de autocunoaștere testând diferite identități alternative, comportamente și roluri sociale în cadrul comunităților virtuale. El descrie cyberspațiul ca pe o multitudine de locuri de moratoriu psihologic al vieții reale, în care participanții pot încerca diferite identități pe care să le înglobeze apoi în existența din timpul și spațiul reale. Pe parcursul devenirii comunității, membrii acesteia doresc să-și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
a fost dublată de o doză de scepticism. Cea de-a doua categorie a comunităților virtuale din perspectiva relației dintre identitatea reală și cea online sunt acele comunități ale căror activități se desfășoară aproape în totalitate sau chiar exclusiv în cyberspațiu. Este vorba de comunități care permit și încurajează creativitatea, jocul de rol și experimentele cu diferite identități alternative. Cele mai cunoscute sunt comunitățile MUD, pe care Bruckman (1991, apud Rheingold, 2000) le numea "ateliere ale identității" (identity workshops), și comunitățile
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
grafice disponibile pentru crearea personajului includ o varietate extremă, de la formele humanoide până la animale mitologice sau forme de viață care țin de domeniul SF. Rheingold (2000) exprima plastic această idee atunci când afirma: "Bine ați venit la partea sălbatică a culturii cyberspațiului, unde magia este reală și identitatea un fluid". Jane McGonigal (2010) merge până la a descrie identitățile virtuale ale jucătorilor drept "cele mai bune versiuni ale eurilor noastre". Pe de altă parte, Durgin și Sherif (2003) accentuează efectele negative ale implicării
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
eul real devine descentrat, iar identitățile confuze, prin simplul fapt că utilizăm comunicarea mediată computerizat pentru a descrie și exprima diferite personaje sau personalități. Totuși, membrii comunității sunt conștienți de virtualitatea identităților celorlalți și relaționează în baza similarităților descoperite în cyberspațiu, indiferent dacă acestea au sau nu corespondent în spațiul real. Unul dintre principiile care stau la baza relațiilor din cadrul comunităților de acest tip este acela că modalitatea în care aleg membrii comunității să se prezinte pe ei înșiși reprezintă, în
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
faptul că întreaga experiență a participanților la comunitățile virtuale este trăită la aceeași intensitate cu experiențele similare din viața reală și că identitatea virtuală este asimilată și integrată în identitatea globală a individului la un stadiu superior celui de potențialitate. Cyberspațiul oferă multiple spații sociale în care identitatea individuală poate fi modelată, reinventată și renegociată, și aceasta, alături de dorința de a experimenta forme noi de viață socială, reprezintă una dintre principalele motivații ale participării la comunitățile virtuale (Williams, 2006). Viața cotidiană
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
motivații ale participării la comunitățile virtuale (Williams, 2006). Viața cotidiană poate fi simplă, neinteresantă sau nesatisfăcătoare, iar relațiile sociale din spațiul real pot exercita nenumărate constrângeri asupra rolurilor sociale pe care putem sau suntem nevoiți să le jucăm. Navigarea în cyberspațiu oferă o infinitate de ocazii pentru a crea o identitate diferită, compensatorie. Acestea variază de la participarea activă la un grup de suport până la jocul online sau la crearea unei lumi și popularea acesteia într-un spațiu virtual 3D. Posibilitatea de
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
ale identității de grup (Ren, Kraut, & Kiesler, 2007). I.8. Etica și mecanismele reglatorii ale comunităților virtuale Participarea la comunitățile virtuale comportă o serie de probleme de natură etică, legate de sistemul de reguli și sancțiuni care reglementează interacțiunile în cyberspațiu. Codul de conduită care se naște în mod natural într-o comunitate virtuală are la bază ceea ce Fernback și Thompson (1995) sau Krol (1992) numesc "netichetă" (netiquette) codul etic al cyberspațiului, care include bunele maniere online și utilizarea corectă a
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
sistemul de reguli și sancțiuni care reglementează interacțiunile în cyberspațiu. Codul de conduită care se naște în mod natural într-o comunitate virtuală are la bază ceea ce Fernback și Thompson (1995) sau Krol (1992) numesc "netichetă" (netiquette) codul etic al cyberspațiului, care include bunele maniere online și utilizarea corectă a cyber-jargonului. Cele două principii etice care fundamentează comunicarea și interacțiunile din spațiul virtual sunt, în opinia lui Krol (1992, p. 35): a. Individualismul este valorizat și protejat; b. Rețeaua este bună
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
acționează împotriva scopului comunității, acesta este pedepsit prin excluderea din grup (numele, ID-ul sau profilul persoanei este șters și accesul la comunitate este restricționat pentru terminalul respectiv). În consecință, după cum observă Fernback și Thompson (1995), construcția granițelor comunității în cyberspațiu nu este complet arbitrară, iar comunitățile mediate computerizat ar putea să nu fie atât de egalitariste pe cât s-a crezut inițial. O categorie de membri experimentați poate alege, la un moment dat, să elimine abuziv o altă categorie de participanți
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
fac parte. Odată cu expansiunea spațiului virtual, la polul opus comportamentului etic, comportamentele deviante au căpătat noi forme de manifestare și medii de propagare, dând naștere problemei dificil de delimitat a cyber-crimelor. Acestea se deosebesc de faptele ilegale care există în afara cyberspațiului și care folosesc Internetul ca mediu de comunicare sau ca sursă de informații. Cyber-crimele sunt produsul oportunităților create de Internet și pot fi realizate doar în interiorul cyberspațiului (Wall & Williams, 2007). Din această categorie fac parte: * transmiterea de mesaje spam ca
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
de delimitat a cyber-crimelor. Acestea se deosebesc de faptele ilegale care există în afara cyberspațiului și care folosesc Internetul ca mediu de comunicare sau ca sursă de informații. Cyber-crimele sunt produsul oportunităților create de Internet și pot fi realizate doar în interiorul cyberspațiului (Wall & Williams, 2007). Din această categorie fac parte: * transmiterea de mesaje spam ca mijloc de comunicare cu victime potențiale pentru alte infracțiuni (sustragerea de bani din conturile bancare, însușirea ilicită de bunuri sau servicii); * atacurile asupra rețelelor informatice (hacking, spargerea
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
securizarea spațiului virtual și reafirmă locul pe care îl ocupă comunitățile virtuale în existența reală a societăților naționale și a societății la nivel global. I.9. Impactul comunităților virtuale asupra vieții reale Încă de la primele forme de organizare socială în cyberspațiu, comunitățile virtuale au stârnit reacții puternice, atât de apreciere a oportunităților nelimitate pe care le oferă, cât și de scepticism sau îngrijorare cu privire la impactul negativ asupra diferitelor dimensiuni ale vieții din timp și spațiu real. Ca piesă nouă într-un
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
la cybernetizarea mediului fizic și social? Cum transformă comunitățile virtuale culturile umane? La acestea se adaugă o serie de întrebări formulate de Durgin și Sherif în introducerea unui studiu realizat în 2003: Avem sarcina de a contracara seducția globalizantă a cyberspațiului? Implicarea noastră în comunitățile virtuale transformă în mod negativ felul în care interacționăm cu ceilalți? Este posibil ca atunci când trecem de la tehnologii vechi la altele noi să creștem într-un mod distructiv imersivitatea și interactivitatea cu acestea? Este comunicarea mediată
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
mult timp online, angajați în activități sociale comune, granițele dintre spațiul virtual și cel fizic, real devin mai permeabile (Turkle & Salamensky, 2001), permițând comunităților virtuale să pătrundă în existența fizică a individului și celor fizice (geografice) să se extindă în cyberspațiu. În consecință, comunitățile virtuale se pot încadra în existența umană ca noi forme de comunicare, relaționare și organizare socială fără a elimina formele tradiționale. Problema implicațiilor pe care le au comunitățile virtuale asupra comunicării și sociabilității umane nu poate fi
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
statice ale imaginației, ci și părți active ale personalității. Pe măsură ce creăm identități alternative și le activăm în spațiul virtual, ele sunt înglobate în identitatea noastră. Parafrazându-l pe Rheingold, comunitățile virtuale la care participăm ne colonizează și suntem asimilați de cyberspațiu. Calhoun (1991) se dovedește un adept al distopiei atunci când afirmă că rețelele virtuale sunt impersonale și conduc la crearea de personalități diferite ale aceleiași persoane, ceea ce poate crea fricțiuni între comunitățile online și offline și între contactele personale. În acest
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
dezvoltării spațiului virtual în toate formele sale cunoscute până acum. De la primele încercări de utilizare a Internetului în scopuri religioase la începutul anilor '80, spațiul virtual a cunoscut o dezvoltare explozivă, trecând de la "o frontieră deschisă la un oraș aglomerat. Cyberspațiul a devenit o metropolă superpopulată și îndelung călătorită, umplută cu fiecare biserică oficială imaginabilă, slujbe religioase live și predici nesfârșite" (Helland, 2007). Oportunitățile oferite de Internet pentru viața religioasă și/sau spirituală a utilizatorului promit a fi inepuizabile. Totuși, o
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
spațiu destinat comunicării, informării, promovării diferitelor credințe, închinării și săvârșirii ritualurilor religioase. Utilizarea metaforei spațiului pentru a desemna Internetul deschide oportunitatea conceptualizării acestuia ca "spațiu sacru". Implicațiile acestei conceptualizări se referă la posibilitatea de replicare a vieții comunitare religioase în cyberspațiu prin exercitarea practicilor specifice, a ritualurilor și a activităților spirituale individuale sau de grup. Bittarello (2009) realizează o trecere în revistă a metaforelor utilizate pentru a descrie și conceptualiza Internetul ca spațiu, observând că acesta a fost adesea descris ca
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
evident caracterul non-fizic și, în consecință, potențial spiritual al Internetului. Această descriere este (cel puțin parțial) similară cu aceea a Raiului (sau a cerului), prezentă sub diferite forme în multe dintre religiile lumii, în special în cele creștine. În consecință, cyberspațiul poate fi privit ca "o reîmpachetare a vechii idei a Raiului, dar într-un format secular, sancționat tehnologic" (Wertheim, 2000, p. 21). Ca spațiu sacru, Internetul reprezintă singura locație cu adevărat nouă a identității religioase. "Granițele încetează să mai fie
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
în spațiul virtual, cele care alimentează și susțin experiențe religioase de durată. Ideea Internetului ca spațiu sacru este opusă aceleia de unealtă de comunicare. Cea din urmă reprezentare anulează caracterul inovator și revoluționar al religiei online, încadrând manifestările religioase din cyberspațiu în categoria mass-mediei. După Dawson și Cowan (2004), există, totuși, o serie de diferențe între cele două medii (Internetul și televiziunea) care afectează decisiv natura relației pe care o stabilește fenomenul religios cu acestea: * Internetul este interactiv și nu doar
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
fenomenul: Internetul și domeniul religios. 1. Paradoxul accesului la comunitate Internetul aplatizează ierarhiile, creând un spațiu social în care oamenii pot face schimb de idei și își pot exprima opiniile indiferent de rang și status social. Inițial, aceasta a dăruit cyberspațiului iluzia unei incredibile libertăți. Posibilitatea de exprimare liberă a ideilor diferite a constituit una dintre principalele atracții ale comunităților virtuale. Totuși, calitățile Internetului care au permis mai multor voci decât oricând să vorbească în spațiul public au deschis atât spațiul
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]
-
permis mai multor voci decât oricând să vorbească în spațiul public au deschis atât spațiul public, cât și pe cel privat persoanelor deviante și preocupărilor acestora (pornografie, pedofilie, terorism), inclusiv în domeniul religios. După cum sugerează Brasher (2004), terenul electronic al cyberspațiului a devenit rapid populat de cei care scriu mai repede și mai provocator în limbile dominante, în defavoarea celor care gândesc cel mai profund sau posedă experiența cea mai bogată. S-a creat astfel o elită care posedă abilitățile, dar și
Psihosociologia comunităților virtuale religioase by Zenobia Niculiţă () [Corola-publishinghouse/Science/1024_a_2532]