1,082 matches
-
care se manifestă acești câțiva oameni în spațiul public, uniți aparent de o problemă comună, ce revendică aceste grupuri și ce le-a indignat. Vocile pe care le înregistrează sunt de multe ori contradictorii și acoperă o arie ideologică largă. Dihotomia stânga-dreapta este foarte vie. Piața universității din 2012 are ceva din Caragiale: tiparele locale, foarte ușor de identificat pentru toți cei familiarizați cu contextul românesc. Cele trei părți ale filmului documentează semiotica interacțiunilor umane, ceea ce permite spectatorului să-și facă
”București, unde ești?” - un film de Vlad Petri () [Corola-website/Science/295739_a_297068]
-
iar ascensiunea spiritului (anagoge) se realizează printr-un ciclu de inspirație (ʼilhăm). Lumile prin care spiritul trebuie să transceandă sunt : lumea luminilor dominatoare ( qăhira), a doua este aceea a sufletelor celeste ( mudabbira), a treia este lumea corpurilor (mulk), care surprinde dihotomia unor sfere corporale (barzaḫiyya) și anume sfere celeste și elemente sublunare. Ultima lume este cea imaginală, unde spiritul va cunoaște formele suspendate luminoase și tenebroase (șuwar muʻallaqa zulmăniyya wa mustanīra) unde apare fericirea estimativă. ( as-saʻăda al-wahmiyya, lume la care au
Sohrawardi () [Corola-website/Science/331119_a_332448]
-
întâlnire și aflând tot mai multe despre adevărata natură a Silkie-lor și a universului. La fel cu alte opere ale lui van Vogt, romanul introduce un element psihologic similar semanticii generale. Aici, Silkie-ii folosesc așa numitele "niveluri ale logicii". În locul dihotomiei simbol/realitate din semantica generală, nivelurile logicii înlocuiesc conceptele de comportament și instinct cu structuri neurologice complexe și bucle de răspuns, nivelurile simple fiind construite pe baza unora mai complexe. Manipulând aceste complexe cu ajutorul puterilor de care dispun, Silkie-ii își
Silkie () [Corola-website/Science/321469_a_322798]
-
dar reprezintă oamenii în general, care, asemenea lui încearcă să convingă, folosind "minciuni" în legătură cu importanță preocupărilor lor. Bokonon ia în derâdere acest sens de scop deoarece, pentru el, nu are niciun sens, după cum nu are sens dacă râde sau dispera. Dihotomia dintre religie și știința este ilustrata prin intermediul lumilor din Ilium și Sân Lorenzo. Primul este o așezare unde oameni de știință lucrează într-un vid moral pentru a descoperi adevărul, în timp ce celălalt este o societate călăuzita de "foma", minciunile unui
Leagănul pisicii () [Corola-website/Science/327541_a_328870]
-
un sfinx al transformărilor multiple, reprezintă astfel simbolul inovației artistice și al cugetului uman, care preschimbă realitatea brută în forme superioare. "Ulise" rămâne însă o operă bicefală, la fel ca Ianus, privind simultan spre tradiționalism (clasicism, realism) și modernism. Omniprezența dihotomiilor este evidențiată în special în capitolul "Scila și Caribda", unde principala dispută este cea dintre materialismul lui Aristotel și idealismul lui Platon. James Joyce nu a negat niciodată faptul că sufletul său „s-a călit la școala bătrânului de Aquino
James Joyce () [Corola-website/Science/298598_a_299927]
-
écriture féminine"), care se opune discursului patriarhal. Sub lumina acestei interpretări, Molly Bloom nu mai este femeia vulgară, lascivă, ci femeia care respinge clișeele patriarhale legate de castitate și virginitate. Maud Ellmann consideră că, departe de a se supune tradiționalei dihotomii literare bărbat/intelect - femeie/trup, romanul "Ulise" o inversează pentru că îl prezintă pe Leopold Bloom în toate ipostazele trupului, ospătându-se, defecând sau masturbându-se, în timp ce Molly este redată „prin intermediul gândirii ei pure, nemediate de un narator extern”. Chiar dacă atenția ei
James Joyce () [Corola-website/Science/298598_a_299927]
-
și mezalianța” între feminism și filosofie, inclusiv în filosofia românească, argumentând în favoarea reevaluării filosofice a femininului și femeiescului (inclusiv prin experiența epistemic privilegiată a nașterii, perspectivă pe care ea o numește “esențialism local”), în contextul unei culturi încă dominate de dihotomii și de ideea că femeile sunt mai degrabă tratate ca „umbre ale gândului filosofic”. Miroiu analizează limitele distincției sex-gen, natural-cultural și ale umanismului ca andromorfism și argumentează necesitatea ginomorfismului pentru întregirea umanismului. În ultima parte a cărții: „Stăpânire, mediere, sacrificiu
Mihaela Miroiu () [Corola-website/Science/304332_a_305661]
-
precis și concret. Peter Manuel definește termenul că "un concept modern utilizat că strategie de marketing și o voce culturală a unei noi generații", reprezentativ pentru "cristalizarea unei identități latine în New York la începutul anilor 1960". Manuel recunoaște de asemenea dihotomia culturală și comercială a cuvântului, notând că termenul cuprinde numeroase stiluri de latino-pop ce a servit la dezvoltarea solidarității latino, acesta notând și că "reciclarea muzicii cubaneze sub o etichetă artificială și obscurantista este un alt exemplu al exploatării Nord-Americane
Muzică salsa () [Corola-website/Science/318660_a_319989]
-
învins cu 56.9%. Regiunea cu cel mai mare procentaj de voturi nule este Valle D’Aosta, alt teritoriu legat istoric de Casa de Savoia. Conform datelor votului Italia era impărțită în sud monarhică și în nord republicană. Cauza acestei dihotomii poate fi cautată în istoria celor două părți ale Italiei, după armistițiul din 8 septembrie 1943. Rezultatele referendumului au fost puternic contestate de monarhiști. Ei au considerat că rezultatele au fost ori falsificate, ori raportate sau interpretate greșit. Printre motivele
Proclamarea Republicii Italiene () [Corola-website/Science/311984_a_313313]
-
termen scurt. Recunoașterea de sunete, cum ar fi numere vorbite, litere, cuvinte și sunete ușor de identificat (cum ar fi sonerii și mieunatul pisicilor) au fost afectate toate. Interesant, memorie vizuală pe termen scurt nu a fost afectată, sugerând o dihotomie între memorie vizuală și auditiva. În 1974 Baddeley și Hitch a propus un "model de memorie de lucru", care a înlocuit conceptul general de memorie pe termen scurt cu o întreținere activă de informații în depozitarea pe termen scurt. În
Memorie () [Corola-website/Science/298312_a_299641]
-
discuții, deși cu siguranță este un catalizator pentru ele. Succesul internațional al filmului face ca discuțiile despre miza sa politică să fie, totuși, greu de evitat de către un establishment cultural mai degrabă conservator. Vancu încearcă să o facă apelând la dihotomia dintre două tipuri de cunoaștere: pe de o parte, cea scrisă, validată, legitimă, „esențială”, reprezentată de „intertextualitate”, de cealaltă parte, cunoașterea căreia îi lipsesc mijloacele de reproducere scrisă, cunoașterea experiențelor oamenilor puțin sau deloc vizibili care au puține posibilități de
Aferim! și construcția alterității. Câteva scene () [Corola-website/Science/295836_a_297165]
-
sau, aici în mod deosibit, contestare a procesului. Problema cea mai mare rămâne însă specularea de către clasa creativă a confuziilor analitice privind clasele în rândul industriei creative, si in mod special în rândul lumei artei, unde, printre altele, producerea unor dihotomii de clasă bazate pe categoriile profesionale curator și artist, finanțări statale și private, piața și non-profit, național și internațional, precum și reproducerea înțelegerii decontextualizate a termenului de artist independent[8], sabotează tentativele de emancipare și de sindicalizare a muncii culturale. Generațiilor
Spațiul creativ este noul tău loc de muncă! Gentrificare, artă și muncitori culturali () [Corola-website/Science/295757_a_297086]
-
opun una alteia, ci se completează una pe alta</i></spân></spân><spân style="color: #000000;"><spân style="font-size: medium;">”. Prin această abordare, „</spân></spân><spân style="color: #000000;"><spân style="font-size: medium;"><i>avem șansă de a depăși învechitele dihotomii false și ordonate de putere</i></spân></spân><spân style="color: #000000;"><spân style="font-size: medium;">”, pentru că „</spân></spân><spân style="color: #000000;"><spân style="font-size: medium;"><i>capacitarea culturală catalizează capacitarea socială</i></spân></spân><spân style="color: #000000
Cluj Capitală Culturală sau justiție culturală ca soluție la injustiții sociale? () [Corola-website/Science/296155_a_297484]
-
substanță transcendentă”, ce precede existența și o transcende, dar se manifestă în lucrurile existente. Mircea Florian, care a studiat în Germania împreună cu neokantianul Rehmke, a elaborat în perioada interbelică o filosofie a informației pure, încercând să învingă epistemologia bazată pe dihotomia subiect-obiect. Rezultatele sale sunt publicate în volumul "Reconstrucție filosofică" (1943). „Ioneștii” s-au grupat în jurul profesorului și/sau prietenului lor, Nae Ionescu (1890-1940). El a obținut doctoratul în filosofie în Germania, cu un studiu despre „logistică”, adică, în terminologia epocii
Filosofie românească () [Corola-website/Science/318807_a_320136]
-
a poeziei Mariei Olaru. Din diferitele forme de credință, poeta alege iubirea ca esență a credinței creștine, căreia i le subordonează pe celelalte, Astfel, izbăvirea devine posibilă numai prin iubire: În poezia ei, Maria Eugenia Olaru scoate frecvent în evidență dihotomii, adesea între elementele naturale și umane, natura și ființa umană fiind în viziunea poetei cele două elemente principale ale creației divine. Astfel, versurile de urmează ilustrează o asemenea dihotomie care revine adesea în poezei ei, anume roua și lacrimile. Ambele
Maria-Eugenia Olaru () [Corola-website/Science/305873_a_307202]
-
iubire: În poezia ei, Maria Eugenia Olaru scoate frecvent în evidență dihotomii, adesea între elementele naturale și umane, natura și ființa umană fiind în viziunea poetei cele două elemente principale ale creației divine. Astfel, versurile de urmează ilustrează o asemenea dihotomie care revine adesea în poezei ei, anume roua și lacrimile. Ambele provin de la Dumnezeu, rouă întărește mugurii, lacrimile întăresc ființa. Apel pentru păstrarea icoanelor în școli București 2008 Menționăm câteva din volumele sau lucrările științifice editate împreună cu colectivul de specialitate
Maria-Eugenia Olaru () [Corola-website/Science/305873_a_307202]
-
să te axezi mai mult pe business decât pe cercetare. Când ai Început deci să ai suficient timp ca să pui din nou accentul pe cercetare, pe conferințe de specialitate, și pe publicarea rezultatelor cercetărilor tale? CGM: Voi răspunde Începând cu dihotomia business știință. Fără Îndoială, chemarea mea a fost cercetarea, afacerile constituind doar un mijloc pentru a-mi susține existența. În retrospecție, pot să afirm Însă că fără ultima, nu aș fi putut face ceea ce miam dorit În cercetare. Când eram
ANUL 4 • NR. 18-19 • MARTIE-APRILIE • 2011 by Alexandru Cetăţeanu () [Corola-journal/Imaginative/88_a_1537]
-
drept bază pentru eco-etici. Oamenii au experiențe comune cu alte vietăți: setea, foamea, împerecherea ș.a (M.Miroiu, 1996). Pe baza lor pot „înțelege” alte ființe ca subiecți ai moralei. Empatia este o formă de cunoaștere care ajută la depășirea dihotomiilor rațiune-emoție, cunoaștere propozițională-cunoaștere experiențială, implicare rațională-implicare afectivă. Ea nu solicită „înclinația”, emoția, ci mai degrabă înțelegerea experienței trăite într-un alt chip decât cea pur teoretică. Această problemă are relevanță în feminism, mai ales în ce privește accesul la înțelegerea experiențelor pur
Etici feministe () [Corola-website/Science/325278_a_326607]
-
continuității dintre științele naturii și filosofie. Schnädelbach nu ascunde faptul că nu are o simpatie deosebită pentru naturalism. Dar, ca filosof care subliniază importanța rațiunii, tema naturalismului nu-i este indiferentă. Mulți adepți ai naturalismului adoptă implicit sau explicit o dihotomie naturalism-obscurantism. Pentru Schnädelbach este important să se determine posibilitatea de a fi rațional în filosofie fără a subscrie la naturalism. Astăzi, atrage atenția Schnädelbach, „ism“-ul din "naturalism" este mai puțin legat de natură. El este legat de "științele naturii
Herbert Schnädelbach () [Corola-website/Science/309876_a_311205]
-
de 7 părți, prima parte fiind considerată ea însăți o carte (Al-Muqadimma). Cărțile 2-5 conțin istoria omenirii până în timpul său, iar cărțile 6-7 istoria berberilor, prin prisma percepțiilor personale în viața reală a autorului. În ce privește domeniul sociologic, a creat o dihotomie între conceptele de viață nomadă și viața sedentară, conceptul de generație, precum și conflictul social și de putere existente atunci când, spre exemplu, un oraș este cucerit de luptătorii nomazi ai deșertului. Conceptul central al operei lui Ibn Khaldun este acela de
Ibn Khaldun () [Corola-website/Science/328164_a_329493]
-
născut din plicitiseală și din nevoia de a face ceva creativ, si e un cântec care, sper, e impregnat cu un fel de pofta pentru viață. E pătimaș și e o celebrare.”, îl descria Molko. Ștefan Olsdal observa existența unei dihotomii în acest cântec: „Brian le descrie [versurile] drept optimiste, dar dacă le asculți (...), "got no friends, got no lover" ("nu ai prieteni, nu ai iubit / a"), e ceva în genul "la naiba, esti rău de tot", însă pentru el cântecul
For What It's Worth () [Corola-website/Science/315528_a_316857]
-
următorul comentariu: "„De la prima întâlnire, studentul cu ochelari rotunzi care aduce a Malec și aventurierul însingurat ca Charlot, se recunosc. Cei doi tineri străbat centre muncitorești, îndeplinind temerar sarcinile PCR. Avatarurile picarești (trase de păr) ale unui tandem bazat pe dihotomia „tipul cu idei-tipul de acțiune”, de fapt simplu pretext de a introduce trăzniți la modă și în „conspirația ilegalistă”. Se caută cu lumânarea ambianțe cât mai inedite, printre care fotogenia „corfei” îl va inspira, patru ani mai târziu, pe Mircea
Să mori rănit din dragoste de viață () [Corola-website/Science/327485_a_328814]
-
se desfășoare sub acțiunea Duhului Sfânt, ceea ce înseamnă că gândirea profană (dialectica) nu poate fi adecvată la conștiința religioasă. Corpul omenesc este un templu, o biserică a lui Dumnezeu, deci nu poate fi privit ca un principiu al răului. Această dihotomie trup-suflet, de sorginte platonică („"soma-sema"”), este considerată de Palamas drept cea mai mare eroare a păgânilor. Trupul este creat de Dumnezeu, deci este sediul îndumnezeit al sufletului și al intelectului. Cunoașterea lui Dumnezeu trebuie să aibă loc prin intelect. Palamas
Grigore Palamas () [Corola-website/Science/305551_a_306880]
-
diferit față de greci și față de latini. Pentru el, intelectul nu se poate afla în afara trupului, ci în trup. Intelectul nu este de altă natură decât trupul, așa cum s-a considerat, pe linie platonico-aristotelică. Trupul și sufletul sunt perfect compatibile; marea dihotomie, care în Occident va da naștere imenselor dispute nominaliste și apoi, în modernitate, curentelor raționalist și empirist, nu este valabilă pentru Palamas. Ceea ce nu înseamnă deloc că sufletul este material. El este necorporal, fără a fi însă detașat de simțămintele
Grigore Palamas () [Corola-website/Science/305551_a_306880]
-
mele sunt în pericol, vreau să vă fie teamă să dați pagina, așa că trebuie să fiți pe poziții de la început." Spre deosebire de opera altor autori, Martin pune accentul pe realism și pe o dinamică socială plauzibilă în dauna magiei și a dihotomiei simpliste „bun vs. rău” care a atras deseori critici asupra scrierilor fantasy moderne. În primul rând, Martin se distanțează de schema „cavalerilor eroici și a cavalerismului” care a devenit o linie clasică a genului fantasy după "Stăpânul inelelor" al lui
George R. R. Martin () [Corola-website/Science/321531_a_322860]