311 matches
-
și netransparenți. Cei educați în respectul acestor valori au o „conștiință” înaltă, acceptând ordinea socială existentă, regimul politic în care s-au născut, ierarhiile stabilite de sus, cu privilegiile și obligațiile aferente, statutul ce le-a fost atribuit. Levada numește „egalitarism ierarhic” împăcarea cu această stare de fapt. O anchetă din anii ’90 constată că mai mult de 60% dintre persoanele interogate credeau că oamenii sovietici nu puteau trăi fără solicitudinea constantă a statului, fără tutela sa. Descrierile lui Bukovski și
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
fi să o iau de la capăt, aș face tot ce am făcut”. Analizând retrospectiv contextul în care a fost nevoit să lucreze, este, în același timp, extrem de critic: „S-a urmărit, în primul rând, un proces de subordonare și de egalitarism. De fapt, nu era, ci ne băteam cu pumnul în piept că suntem toți egali. Așa-zișii reprezentanți ai poporului imprimau viața socială. Ei erau bine mersi, în timp ce poporul tot prost. Numai că erau toți mulțumiți că aveau o casă
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
ar cădea în această situație, ar fi doar din cauze pur economice, fără nici o conotație morală. Chestiunea este că bunurile adunate la centru nu sunt distribuite echitabil. Nu toată lumea stă la coadă, ci doar anumite categorii sociale. Distribuția preferențială neagă egalitarismul fondator și prin asta e incorectă. S1 sintetizează foarte bine situația: Eu stau la coadă în picioare și mă bate soarele în cap, că la coadă nu stai când e umbră sau înnorat, ci când se dă ceva... Eu stau
[Corola-publishinghouse/Science/2369_a_3694]
-
ocupare (incluzând ajutorul de șomaj și cel de boală, concediile de maternitate și reglementarea orelor de lucru) sunt mai generoase în țările europene decât în SUA. Trăsătura caracteristică a modelului social european este prosperitatea pe fondul pieței libere, combinată cu egalitarismul în oportunitățile sociale și beneficiile obținute prin redistribuire. O politică socială comună a fost îngreunată și de diversitatea submodelelor sociale europene (vezi Caseta 12.2). Caseta 12.2. Submodelele sociale europene În cadrul „Europei sociale” au fost identificate patru submodele ce
Politici economice europene by Ileana TACHE () [Corola-publishinghouse/Science/202_a_459]
-
rezultatul unei reeducări. Sanda Cordoș: Dar suntem și acel rezultat... Ștefan Borbély: Da! Suntem și acel rezultat, pentru că aici treaba a și funcționat, la superlativ chiar. A funcționat la nivelul istoriei, conștiința istorică a fost pervertită; a funcționat la nivelul egalitarismului, egalitarismul social fiind psihoza cea mai puternică pe care o avem la ora actuală; a funcționat la nivelul dihotomiei dintre ruralitatea frumoasă și citadinismul corupt. Sunt anumite constante care dovedesc că acest popor a suferit un proces de educare. Paradoxul
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
unei reeducări. Sanda Cordoș: Dar suntem și acel rezultat... Ștefan Borbély: Da! Suntem și acel rezultat, pentru că aici treaba a și funcționat, la superlativ chiar. A funcționat la nivelul istoriei, conștiința istorică a fost pervertită; a funcționat la nivelul egalitarismului, egalitarismul social fiind psihoza cea mai puternică pe care o avem la ora actuală; a funcționat la nivelul dihotomiei dintre ruralitatea frumoasă și citadinismul corupt. Sunt anumite constante care dovedesc că acest popor a suferit un proces de educare. Paradoxul, după
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
carduri de confirmare și de schimb pentru stabilirea legăturilor etc. A existat o asemenea normalitate. Ruxandra Cesereanu: Da! Dar la nivelul majorității poporului reeducarea a reușit. Ștefan Borbély: Firește. Nu trebuie să mergem neapărat la București. Este suficient Mănășturul clujean. Egalitarismul, inerțiile din societatea românească sunt un rezultat al acestei educări evidente. Mai bine mor de foame, dar oamenii aceștia, care nu mai au un loc de muncă, nu mai au un rost precis la oraș, deși l-ar putea avea
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
s-a petrecut În societatea stalinistă, care și-a propus și a reușit să anihileze proprietatea. Nu pot să nu mă Întreb care este costul cultural al acestei destructurări? E Încă greu să măsurăm exact efectul distructiv al practicii de egalitarism forțat asupra comportamentului cultural al individului. Un om căruia i se refuză dreptul de proprietate, mă refer și la cea simbolică, este redus la utilitatea unui instrument, poate fi manipulat de orice formă de autoritate. După părerea mea, situația e
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
până la confuzie cu regulile vieții monahale: singura diferență importantă rămâne planul de imanență al epicurismului. în afara acestei chestiuni, etica ar putea fi impărțită: reducere a dorințelor, interpretare ascetică a plăcerii, practicarea blândeții și a cumpătării, exercițiul spiritual efectuat în comunitate, egalitarism în izolare, frugalitate și sobrietate, austeritate, sărăcie. De ce ar neglija cineva în așa măsură conținutul gândirii epicuriene și ar face-o să exprime contrariul a ceea ce spune ea de fapt, dacă nu din cauza unei repulsii față de însuși principiul hedonismului? Desigur
[Corola-publishinghouse/Science/2094_a_3419]
-
a femeilor (purdah) reprezintă o normă imaginară, imposibil de respectat în clasele cele mai sărace din motive de subzistență; ele sunt de altfel respectate în mod diferit în clasele dominante, care se împart între modele de "reislamizare" defensivă și de egalitarism între sexe care-și au originea în ideologiile majoritare ale luptei pentru independență. În lumina acestor scurte precizări, interpretarea "imediată" a interdicției privind angajarea femeilor se poate referi la pregnanța unei "culturi islamice" globale, care se prelungea într-un cadru
by LAURENT BAZIN, MONIQUE SELIM [Corola-publishinghouse/Science/1015_a_2523]
-
intelectual și pirateria prin internet ridică probleme societale majore, deoarece acestea pot conduce la tulburarea contractului societal prin pierderea identității individuale a proprietarilor de drepturi de autor și prin generarea de situații conflictuale specifice. Dreptul la egalitate Forme noi ale egalitarismului clasic nu încetează să apară: * Egalitatea de șanse este una dintre acestea. Relevantă este, spre exemplu, teoria contractualistă a lui John Rawls, conform căreia dreptatea trebuie definită ca echitate: inegalitățile sunt acceptabile numai în anumite condiții bine stabilite. * Legislația antimonopol
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
pace (constabulare; de intervenție rapidă; de stabilizare, impunere, implementare sau menținere a păcii); prin folosirea acestor forțe de către diversele organisme internaționale și de către diverși actori statali, se urmărește dizolvarea potențialului conflictual (sau, cel puțin, diminuarea acestuia). Vorbim, așadar, despre un egalitarism conflictual de șansă care să așeze pozițiile sociale nu atât în funcție de drepturile înnăscute (naturale), ci în funcție de capacitatea fiecăruia de a-și reprima potențialul conflictual. Structurile sociale nu pot coexista unitar decât prin rearanjarea distributivă a potențialelor conflictuale între indivizi, grupuri
by Emil E. Suciu [Corola-publishinghouse/Science/1062_a_2570]
-
în cadrul integrării sociale, cu favorizarea perechii simbolice egalitate-ierarhie; 3) exigența relației de calitate dintre individ și mediul social și natural, cu impunerea perechii armonie-dominare. Așadar, la nivel agregat cultural-societal, cele șapte categorii valorice supraordonate sînt: conservatorism, autonomie intelectuală, autonomie afectivă, egalitarism, ierarhie, armonie și stăpînire (vezi figura 4). După cum se poate observa, între cele mai importante modele ale dimensiunilor culturale în psihologia interculturală (Hofstede, Schwartz) există numeroase suprapuneri semantice și operaționale, așa cum reiese din tabelul 3, deși metodologia de articulare a
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
în strategia relațională angajată de subiecți. Prin urmare, evaluarea se va face deopotrivă în registrul realității, cît și în cel al dezirabilității. Astfel, într-o anumită cultură națională, oamenii dintr-o societate/organizație pot să se autoevalueze moderat pe dimensiunea egalitarismului de gen (3), ca "realitate", dar ridicat ca și preferință pentru egalitarismul de gen (6). în felul acesta, diagnozele pot să compare valorile împărtășite de subiecți cu practicile lor organizaționale nemijlocite. O dilemă conceptuală și metodologică a inițiatorilor cercetării GLOBE
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
deopotrivă în registrul realității, cît și în cel al dezirabilității. Astfel, într-o anumită cultură națională, oamenii dintr-o societate/organizație pot să se autoevalueze moderat pe dimensiunea egalitarismului de gen (3), ca "realitate", dar ridicat ca și preferință pentru egalitarismul de gen (6). în felul acesta, diagnozele pot să compare valorile împărtășite de subiecți cu practicile lor organizaționale nemijlocite. O dilemă conceptuală și metodologică a inițiatorilor cercetării GLOBE era aceea privitoare la măsura în care practicile și valorile asociate leadership-ului
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
care persoana este văzută ca entitate independentă, care caută să-și exprime atributele interne (preferințe, trăsături, sentimente, motivații) și este încurajată să procedeze astfel. Al doilea registru care garantează comportamentul responsabil de menținerea structurii societății este (3) ierarhia vs (4) egalitarismul. Indivizii, trăind într-o comunitate în vecinătatea "celuilalt", trebuie să ia în considerare binele comun, să se coordoneze cu ceilalți și să administreze corespunzător această interdependență socială care nu poate fi evitată. La un pol al acestei dimensiuni-sinteză se află
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
socializați și sancționați dacă nu se supun obligațiilor și regulilor asociate rolurilor lor. Astfel, (3) ierarhia caracterizează cultura în care legitimitatea distribuției inegale a puterii, rolurilor și resurselor (putere socială, autoritate, bogăție) e asumată implicit și netăgăduită. în contrast, (4) egalitarismul valorizează angajarea voluntară în promovarea bunăstării celorlalți (egalitate, justiție socială, libertate, responsabilitate, corectitudine). Al treilea registru cu care se confruntă toate societățile este legat de conectarea subiecților la lumea naturală și socială, de tendința de schimbare activă a lumii pentru
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
culturi naționale europene, se poate distinge un portret valoric care conjugă prezența pregnantă a conservatorismului (mult mai influentă decît în cazul altor culturi naționale, fie ele și centralsau est-europene), scoruri moderate la ierarhie, armonie, stapînire (similare cu celelalte țări), un egalitarism diminuat (față de țările vest europene, cu democrație consolidată), o autonomie intelectuală și afectivă moderată (în raport cu eșantioanele europene) (Schwartz, Bardi, Bianchi, 2000). Global, se observă totodată conservarea patternurilor valorice fundamentale atunci cînd se compară "părinții" cu "copiii lor", căci o asemenea
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
de inferioritate pentru femei și, în același timp, au consolidat inegalitățile de gen și au încălcat grav drepturile și libertățile individuale 1. În 1989, la ieșirea cronologică din comunism, erau prezente trei realități care normau relațiile de gen: patriarhatul tradițional; egalitarismul de gen și patriarhatul de stat2. Aceasta este "moștenirea" cu care am intrat, ca femei și bărbați, în postcomunism. Cum se văd aceste realități la distanță de douăzeci și cinci de ani de la comunism? Cu siguranță, imaginea se configurează diferit în funcție de generația
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
emancipare a femeii și egalitatea de gen de tip comunist a produs distorsiuni și efecte perverse, pe care le percepem și în postcomunism, prin faptul că: • a operat cu un sens restrâns și restrictiv al ideii de egalitate, acela de egalitarism, întreținând o opoziție ireconciliabilă între ideea de egalitate și cea de libertate, respectiv egalitatea în libertate, opoziție conservată până astăzi în mentalul colectiv; • a minimalizat și a ignorat diferențele de gen în favoarea afirmării egalității de gen utilizată, în fapt, cu
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
opoziție ireconciliabilă între ideea de egalitate și cea de libertate, respectiv egalitatea în libertate, opoziție conservată până astăzi în mentalul colectiv; • a minimalizat și a ignorat diferențele de gen în favoarea afirmării egalității de gen utilizată, în fapt, cu sensul de egalitarism, dar având în subsidiar modelul masculin drept normă de referință (egalitatea femeilor cu bărbații). Politicile egalității de gen din perioada comunistă și postcomunistă operează, implicit, cu acest sens al egalității: egalitatea cu standardul masculin; • astăzi, asistăm la delegitimarea ideii de
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
femeilor cu bărbații). Politicile egalității de gen din perioada comunistă și postcomunistă operează, implicit, cu acest sens al egalității: egalitatea cu standardul masculin; • astăzi, asistăm la delegitimarea ideii de egalitate între femei și bărbați din cauza contaminării acesteia cu accepțiunea de egalitarism și ștergere a diferențelor, utilizată în timpul comunismului; • a ierarhizat diferențele și rolurile de gen, convertindu-le, astfel, în deficiențe și inegalități construite social; • politicile publice ale regimului comunist au legitimat modelul tradițional al familiei și diviziunea muncii în funcție de gen în
[Corola-publishinghouse/Science/84992_a_85777]
-
diplomație, care să faciliteze acceptarea ofertei. Dincolo de anumite limite, asemenea strădanii ar fi amenințat să submineze chiar diferența dintre rolurile de jucat - cine avea de dat și cine de primit în întrevederea cu pricina. Altfel spus, nu se cuvenea ca egalitarismul adresării să eclipseze adevărul ei mai profund, sau cel puțin considerat astfel de echipa de întemeietori. În cadrul domniei generale proclamate de adresare, se insinuau distincții deloc neglijabile, ce țineau de sfera funcționalului - nucleul dur și ireductibil, pe care lucrurile ar
[Corola-publishinghouse/Science/84994_a_85779]
-
Blatter. Are fotbalul mare arbitre? Are! Am văzut recent o asistentă din Franța, înaltă cam de un metru patruzeci, făcînd praf ditamai meciul din preliminariile Ligii Campionilor la masculin. Și dacă alții posedă, atunci trebuie să avem și noi, în virtutea egalitarismului planetar, aplicat pe scară largă oriunde, mai puțin în avionul „tricolorilor“. Ion Crăciunescu e un tip sensibil la frumos și trebuie să recunoaștem că tripleta feminină delegată la Sportul cu Vîlcea n-arată deloc rău. Doamna de la centru, Cristina Ionescu
Raport de cornere. C`t se `ntinde plapuma Sportului? by Alin Buz\rin () [Corola-publishinghouse/Science/856_a_1764]
-
creează întotdeauna inegalități, iar acțiunea antreprenorială determină întotdeauna inegalități economice... Niciuna dintre acestea nu poate fi prevenită fără intervenții tiranice nesfârșite în viața de zi cu zi..."1160. Există ceva romantic și chiar mistic în credința socialiștilor în colectivism și egalitarism 1161. Este ideea aceea îndrăzneață care a crescut în mințile oamenilor și conform căreia ei se pot situa deasupra naturii. De altfel, în epocă exista credința că omul poate fi deasupra naturii și că poate subjuga natura. Chiar socialiștii au
[Corola-publishinghouse/Science/84957_a_85742]