120 matches
-
strădui să fiu mai modest: Învățătorul poporului merită tot atâta prețuire sau indiferență ca orice fapt din trecut. Învățătorul poporului se individualizează În raport cu alte publicații periodice ale vremii și prin faptul că el ne permite să analizăm nu numai nivelul elitar, al opiniei publice instruite, ci și palierul mult mai puțin cunoscut al mentalităților populare. Cercetările care s-au aplecat până acum asupra subiectului s-au oprit, de obicei, asupra conținutului ideologic al publicației, comentând articolele considerate mai semnificative pentru orientările
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
se formează și evoluează În lumea medievală, pentru a vedea ce anume se transmite În epoca modernă și contemporană, la nivelul stereotipurilor populare elementare, aparținând mentalității tradiționale. Cristalizarea unei imagini a Franței În faza de geneză a culturii naționale moderne, elitare, din prima jumătate a secolului trecut, nu poate fi Înțeleasă fără descifrarea imaginii etnice de la nivelul mentalității țărănești, pe ale cărei clișee se structurează de fapt noul elaborat ideologic. Difuzarea masivă În societatea românească a valorilor și ideilor franceze după
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
masivă În societatea românească a valorilor și ideilor franceze după 1789, ca și diversele atitudini asumate față de acestea au În spate fundalul unei imagini etnice tradiționale, ale cărei clișee pot bloca sau favoriza comunicarea culturală, inclusiv la nivelul unui public elitar, modern, ieșit din punct de vedere ideologic de pe coordonatele tradiției, dar influențat mereu, la nivelul psihologiei colective elementare, de vechile stereotipuri și prejudecăți. 1. Considerații teoretice: stereotipul etnic În imaginarul social tradițional Imaginarul social țărănesc - atât de puțin cercetat - cuprinde
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Nici În cruce botezat! Acest clișeu este cu atât mai semnificativ pentru o hetero-imagine de bază, conștientizată la nivel colectiv În raport cu imaginea de sine, cu cât provine din Oltenia, unde nu avem o tendință anti-„lătin” alimentată de disputa confesională elitară sau de prezența unui grup etnic concurențial. Este vorba așadar de un stereotip popular elementar, prin care conștiința colectivă a comunității tradiționale se delimitează de celălalt. Frâncul se asociază și el acestei imagini, situându-se, În privința alterității religioase, pe același
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
urmează. În ceea ce privește primul element pe care l-am menționat, În pofida precarității surselor de natură să-l ilustreze, nu se poate susține absența oricărei legături Între evenimentele din Franța și agitațiile țărănești din Transilvania anilor 1790-1791. Revoluția era cunoscută la nivel elitar, iar de aici se puteau scurge unele informații, În mod deliberat sau involuntar, inclusiv În direcția satului românesc, pe fondul agitației politice generale existente În imperiu și principat. Totuși, ele nu mi se par de natură să genereze, la nivel
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
fervent, impregnat (ca și ortodoxia românească tradițională) de folclor și superstiții păgâne. Clivajul de natură confesională, suprapus peste cel etnic, social sau economic explică și atașamentul mulțimilor țărănești față de preoțimea catolică, componentă importantă - pe considerentele arătate mai sus - a structurilor elitare și a militantismului politic irlandez. Totuși, spre deosebire de cazul românilor din Transilvania, elita națională irlandeză Îngloba elemente urbane mai numeroase, precum și o pătură destul de consistentă de proprietari funciari. Problemele politice ale Irlandei anilor 1801-1848 erau strâns condiționate de contextul socio-economic și
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
historien, Gallimard, Paris, 1977, pp. 159-166: „Religion, culture et folklore dans la civilisation rurale” (teoretic) și Montaillou, sat occitan de la 1294 până la 1324, I-II, București, 1992; multe sugestii, mai ales cu privire la relația mentalitate și cultură populară - mentalitate și cultură elitară, la Jacques Le Goff, Pentru un alt Ev Mediu, I-II, București, Editura Meridiane, 1986 și Imaginarul medieval, București, Editura Meridiane, 1991, ca și la Ștefan Lemny, Sensibilitate și istorie În secolul XVIII românesc, Editura Meridiane, București, 1990; contribuțiile teoretico-metodologice
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
București, 1970, identifică o serie de cercuri succesive de alteritate, În care sunt situați, pe rând, schismaticii, mongolii, musulmanii și evreii, Într-o ierarhie a alterității. Este adevărat Însă că analiza sa se aplică mai ales unor percepții de la nivel elitar, savant, difuzate eventual spre lumea rurală. Al.I. Amzulescu, op. cit., pp. 289-292: „Cea fată de frânc” (În antologie); p. 72, poziția nr. 14, În catalogul subiectelor narative. Ibidem, p. 198, poziția nr. 102 În „Motiv-Index” (inventarul alfabetic de momente funcționale
Transilvania mea. Istorii, mentalități, identități by Sorin Mitu () [Corola-publishinghouse/Science/2263_a_3588]
-
Stat de la Washington 7. și tot datorită acestui lucru cartea sa a fost supusă celor mai nimicitoare critici și a atras nesfârșite obiecții, pornind de la ideea că interesul național nu are o substanță proprie și ajungând până la atacuri la adresa tiraniei elitare în alegerea și definirea acestor interese. Toate aceste critici n-au făcut însă altceva decât să evite problema centrală: responsabilitatea alegerilor preferințelor pe baza cărora se iau deciziile în politica externă și de securitate a unui stat. Cum se poate
Politica între națiuni. Lupta pentru putere și lupta pentru pace by Hans J. Morgenthau () [Corola-publishinghouse/Science/2126_a_3451]
-
instalându-se boabele seci ori pleava. La fel și în societate: lopata socială tinde să arunce deasupra elementele ușoare care vor intra în concurență între ele pentru supremație. Ce e sec, putred, neserios, corupt etc. se instalează confortabil în zona elitară. Acest fenomen social poate fi contracarat prin pârghii sociale, cum ar fi meritocrația (ierarhia meritului în orice domeniu), legea compensației (fiecare individ să dea societății în schimb cel puțin atâta cât a primit de la ea) etc. or, în momentele dificile
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
Clerul, Nobilimea, Starea militară și cea Orășenească a întregii națiuni române din Transilvania" (cf. Prodan, 1984, p. 480). Cu toate formalitățile petiționare ce trebuiau respectate, absența țărănimii românești de pe lista categoriilor de semnatari simbolizează totuși revenirea la o formă anterioară, elitară dacă nu elitistă, a națiunii. La această constatare concură și formularistica adresatorie pe care o arborează, ritualic și sfielnic, petiționarii față de mai marii lor imperiali pe care îi recunosc ca atare nu doar din capul locului, ci chiar pe vecie
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
un limbaj mult mai direct, în care "partea conștientă a poporului" este echivalată cu nobilimea, devine univoc că "națiunea" este boierimea, granițele conceptului neincluzând și țărănimea. Totuși, din acest moment înainte, concepția populară a națiunii avea să înlocuiască ireversibil înțelegerea elitară a națiunii drept categoria privilegiată a nobililor. Pe durata întregii primei jumătăți a secolului al XIX-lea, centrul de gravitate al discursului didactic l-a constituit morala religioasă. Întregul sistem de cunoștințe vehiculat prin intermediul cărților școlare orbita în jurul axei centrale
Memoria națională românească. Facerea și prefacerile discursive ale trecutului național by Mihai Stelian Rusu () [Corola-publishinghouse/Science/84968_a_85753]
-
sfințit piatra de temelie pentru construirea orașului Odesa. Scriitorul Iurie Colesnic afirmă că la Începutul sec. al -XX-lea din 9 universități, 4 erau ctitorite de intelectuali români. Grigore Gologan istoric și etnograf de origine română a fondat un liceu, unitate elitară iar la deschiderea Academiei și Universității a contribuit și Dimitrie Cantemir, personalitate foarte apreciată de țarul Rusiei. Universitatea imperială din Harkov a fost fondată de Vasile Carazin, bunicul său s-a refugiat În Rusia Împrună cu Dimitrie Cantemir. Leo Carsso
ROMÂNII DIN UCRAINA by VLAD BEJAN () [Corola-publishinghouse/Science/91686_a_107355]
-
rătăciri ale anilor ’90, ca Noul Ierusalim de la Pucioasa, o perfectă ilustrare a neo-ortodoxismului hiperestetic apărut în anii ’80, un neo-antimodernism deopotrivă ascetic, dandy și kitsch, capabil să se exprime liber și mai spectaculos după ce dospise sub Ceaușescu în cercurile elitare ale artiștilor plastici, muzicienilor, literaților și filozofilor. Chiar dacă în 2014 avem de-a face cu un continuum cultural- ideologic (expresiile sale politice sunt în general inautentice, ridicole și oportuniste, nu merită luate în seamă deocamdată) care leagă fundamentalismul neo-ortodoxist, prin
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
până în acest punct. Devine leninist însă prin obligativitatea indiscutabilă pe care o impune tuturor grupurilor etnice, inclusiv românilor deși leninismul romantic nu ar fi putut exista în absența multitudinii de naționalisme românești, atât populare, sociale, "de jos", cât și intelectuale, elitare, politice, "de sus", românii fiind deci, oricât de paradoxal ar suna, și vinovați de și victime ale leninismului romantic de a rămâne în țară, a se înmulți și a "construi socialismul". Abaterea de la sarcinile demografice și "muncitorești" trasate de către PCR
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
o identitate paramodernă (așa cum am menționat și în capitolul teoretic, termenul "paramodernitate" este împrumutat din Matei: 2007). Paramodernă deoarece se află cu un picior în trecut și cu altul în viitor. Dimensiunea antimodernă a leninismului romantic rezidă în caracterul său elitar, arhaic, romantic, prin care prezentul era respins în numele unor mitologii eroice în care Feți-Frumoși distrugeau balaurii moderni ai imperialismului, făcând din România o putere respectabilă și un lider de opinie la nivel global. Dimensiunea modernă a leninismului romantic are două
Geneza leninismului romantic by EMANUEL COPILAŞ [Corola-publishinghouse/Science/945_a_2453]
-
și simplu, de a începe să vorbești. Generațiile succesive râd pe seama cucoanei Chirița, tot așa cum ar râde pe seama unui copil în faza primelor încercări de articulare. La origine însă, ceea ce se cam pierde din vedere, era în parte un râs „elitar“, al celor care asimilaseră cu un ceas mai devreme noul limbaj pe socoteala celor ce abia începeau să-l descifreze. El implica, neîndoielnic, și un oarecare resentiment „de clasă“, din partea unor inși pe cale de a-și pierde un trecător monopol
Alfabetul de tranziþie by Ştefan Cazimir () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1380_a_2729]
-
așa cum nu mult timp a fost negată existența istorică a unei literaturi feminine sau a uneia etnice. În sfârșit există dovezi că în timpul secolului al XIX-lea evoluția jurnalismului ca produs "nonliterar" își are originea în părerile unei prese partizane elitare care își are originea în neoclasicism, și aceasta este o categorie retorică bine determinată. Această considerație are ca ultim efect faptul că ne ajută să întelegem de ce jurnalismul ca formă și incluzând jurnalismul literar narativ va fi mai târziu marginalizat
O istorie a jurnalismului literar american by John C. Hartsock () [Corola-publishinghouse/Science/84971_a_85756]
-
Noica și, odată cu el, mai toți din generația lui Eliade era interesat în fond de calitatea intelectuală a celor ce alcătuiau o parte a corpului social în spațiul căreia își trăia singurătatea comunitară. Atitudinea sa nu putea fi altfel decît elitară, și nu elitistă cum ar fi mulți tentați să creadă. Îl preocupa, indubitabil, forța celulei nervoase românești, rangul său valoric nu atît în arealul nostru cultural-filosofic, cît mai degrabă în cel european. Aceeași tendință o exprimase de altfel, anterior, și
Cel de-al treilea sens by Ion Dur () [Corola-publishinghouse/Science/911_a_2419]
-
în religiozitate și culturalitate”, cele două dimensiuni după care s-a ghidat întreaga evoluție a etniei evreiești. Din perspectivă religioasă, evreii din Iași erau adepții hasidismului, care aducea în prim - planul vieții spirituale afectivitatea, evlavia, în opoziție cu rabinismul erudit, elitar ”. Partizanii hasidismului erau grupați în jurul unui “țadic”, un bărbat sfânt, și participau la rugăciuni comune. La Iași, hasidismul a devenit popular începând cu 1775 și a rămas ca reper perioada în care a păstorit “ țadicul” Arie Leibiș Volcinsker. Un puternic
Al doilea război mondial : Holocaust, rasism, intoleranţă şi problema comunităţilor evreieşti din România şi Italia : ghid pentru predarea istoriei holocaustului în liceu, cu ajutorul platformei on line by Serinela PINTILIE () [Corola-publishinghouse/Memoirs/101009_a_102301]
-
pe zi. (III) - Prin educație, anturaj și cultură personală am Înclinat conștiința spre obligația morală cuvenită oricărui român: nu am respectat „legile țării de atunci” care aglutinau Într-o bestiala ordine numerică oprimații speciei umane: umiliții, disprețuiții, deposedații de apetenta elitara etc. Mai mult chiar, le-am combătut. În definitiv, ce asentiment avea România pentru steaua cu cinci colțuri a Kremlinului pe care a fost răstignita? - Cât m-a costat această diligenta în stricto sensu, daca memorez că Împotriva comunismului am
Mălin: vestitorul revoluției by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1671_a_3104]
-
politică și socială (vezi Montesquieu!Ă, dar și de „fondatori”, prin marea lor Revoluție, de structuri noi sociale și umane! Nemții, par contre, târziu uniți într-un stat centralizat, traversând și provocând ei înșiși, într-o formă singulară de hibris elitar, dar și colectiv, două uriașe conflagrații mondiale, din care au ieșit, din ambele, nu numai învinși, dar, a doua oară, și cu teritoriul împărțit pentru o jumătate de secol, și moștenind - ca și noi, dar în proporții mult mai mari
(Memorii II). In: Sensul vietii by Nicolae Breban () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2354_a_3679]
-
complet”ț. Senatorul liberal Alexandru Paleologu nu are nici comportament liberal, nici opțiuni democrate. El este adeptul monarhiei de drept divin, nu al celei constituționale și democratice, compatibilă totuși cu liberalismul: monarhia este singura formă de guvernământ care poate fi elitară și poate proba efectiv competențele dincolo de criteriile și supralicitarea electorală, așa cum se întâmplă la noi... un rege este unsul lui Dumnezeu și are o calitate transumană. Senatorul disprețuiește republica și democrația deopotrivă. Dacă nu credem acest lucru (vezi ideea de
Dincolo de îngeri și draci: etica în politica românească by Mihaela Miroiu [Corola-publishinghouse/Memoirs/1964_a_3289]
-
printre cărți și cuvinte. Mă frapase de la Început participativitatea, pasiunea sa În lectură, În prietenie, În aversiuni. Și un fel de camaraderie lipsită de convenții, În relația cu tinerii sau cu oamenii simpli, de oriunde, atât de rară În tradiția „elitară”, bizantino-latină a locului. Fusese un iconoclast În România dintre cele două războaie și redevenise, după o „gripă” a oficializării, În anii de după război. Fostul comunist Înțelesese relativ repede monstruozitatea sistemului de care profitase, totuși, când și când, pentru a deschide
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]
-
de un sănătos și alert instinct al evaluării oamenilor și cărților, cu dreaptă, genuină măsură. Ironiza instantaneu prețiozitatea, dubioasele jocuri de vodevil politic, demagogia de orice fel, xenofobia de orice fel, inclusiv, și mai ales, cea „subtil” ambalată În țopenie elitară. Minciuna, discursurile patetice, de „nobilă”, imaculată intransigență Îl oripilau, ca și distanțarea retorilor „stimați” În Forum de „prostimea” de care se știau, slavă Domnului, dintotdeauna străini, de parcă ar fi coborât, cum spune pe bună dreptate, recent, un poet, „cu hârzobul
Plicuri și portrete by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/2122_a_3447]