180 matches
-
pot oferi comentatorii mai mult sau mai puțin avizați ori diletanții care doresc cu sinceritate binele școlii și al educației. Acestea nu pot fi oferite decât de experți și de pedagogi profesioniști. Dar cu condiția ca ei să coboare din elizeele teoriei în realitatea practică a școlii. Expresia theory into practice este laitmotivul pedagogiei hiperraționalizate. Adepții acestui curent consideră că sarcina de a introduce teoria în practică nu îi poate reveni teoreticianului filosof, ci unui expert mai modest, care este „consultantul
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
perifronensis) Penelopa amintiri și gânduri despre cum se derulează firul vieții, cum se țese trama destinului și cum se taie firul vieții când vine moira Atropos însoțită de zeul psihopomp - cel care va conduce sufletul defunctului fie la fericitele Câmpii Elizee, fie în adâncurile întunecatului Tartar. * Iată-l pe acest Ulise gânditor ieșind pe prispa „palatului”. Un bărbat ajuns la akmé, vârsta filosofării. Îmbrăcat în tunică simplă, cu barba nepieptănată, cu părul nins și cu ochii albaștri ai celor din sud
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
a te liniști în lume. Ori de câte ori moare un înțelept, lumea este condamnată să se mai înțelepțească și ea puțin. Humus-ul însuși mai înghite un dram de spirit și învie parcă și el un pic. Înflorește rodia Demetrei pe Câmpiile Elizee. Note și referințe bibliograficetc " Note și referințe bibliografice" 1. J.A. Comenius, Pampaedia, traducere de I. Antohi, Editura Didactică și Pedagogică, București, 1977, pp. 27-28. 2. F. Buffière, Les Mythes d’Homère et la pensée greque, Les Belles Lettres, Paris
Teoria generală a curriculumului educațional by Ion Negreț-Dobridor () [Corola-publishinghouse/Science/2254_a_3579]
-
Halelor 7. 1979. Djerassi Maria și Simon Berta, 4 apartamente, București, str. Mircea Vodă 62. 1980. Dona Maria, 2 apartamente, București, Cal. Plevnei 16. 1981. Dincescu Dem., 8 apartamente, București, Cal. Rahovei 247. 1982. Dragan Nicolae, 9 apartamente, București, str. Elizeu 22. 1983. Donciu Violeta, 4 apartamente, București, str. Arionoaiei 21. 1984. Ducu Maria și Angela, 11 apartamente, București, str. Dr. Lister 1. 1985. Dumitrescu C-tin, 7 apartamente, București, str. Aquila 31. 1986. Dobrescu Mărie Jeanne, 6 apartamente, București, Cal
DECRET nr. 92 din 19 aprilie 1950 (*actualizat*) pentru naţionalizarea unor imobile. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/106118_a_107447]
-
str. C. A. Rosetti 14; str. Edgar Quinet. 2363. Dumitrescu Ion Militari, 28 apartamente, București, str. 30 Decembrie 43-45-47. Militari, str. Bisericii 47. Constantă, Marcu Aureliu 20. București, str. Dobrogeanu Gherea 25. 2364. Dumitrescu C-tin, 5 apartamente, București, str. Elizeu 12. 2365. Drăgănescu Viorica, 5 apartamente, București, B-dul Banu Mantă 60. 2366. Dumitrescu E. Ecat., 15 apartamente, București, B-dul Banu Mantă 3-1. Bușteni, str. I. Th. Florescu 1. 2367. Donta Pop Ana, 3 apartamente, București, str. Aristide Briand 12. 2368
DECRET nr. 92 din 19 aprilie 1950 (*actualizat*) pentru naţionalizarea unor imobile. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/106118_a_107447]
-
Altman, str. Barbu Moleanu 2 161. Vintilă Dumitru, str. Cretescu Ion 2 162. Biter Alexa, Calea Griviței 430 163. Valentin Robert, str. Ciru Iliescu 7 164. Buse Gheorghe, str. Cornului 52 165. Mastacan Dumitru, str. Corvinilor 5 166. Elenă Zaharnic, str. Elizeu 24 167. Dobrin Costică, str. Finta 1 168. Popescu Stelian, Calea Griviței 331 169. Marinescu Dumitru, Calea Giulesci 371 170. Dumitru Demian, ing. Sosima 25 171. Dumitru Demian, str. Falcoianu 18 172. Toma S. Costea, Într. Tescani 1 173. Dascalescu Irina
DECRET nr. 92 din 19 aprilie 1950 (*actualizat*) pentru naţionalizarea unor imobile. In: EUR-Lex () [Corola-website/Law/106118_a_107447]
-
domnia de douăzeci și cinci de ani a lui Constantin Brâncoveanu, făcând trecerea de la policier la genul istoric-exotic (personajul principal este „logofătul de taină” Radu Andronic, care, după ce moare în primul volum, este „reînviat” la cererea cititorilor). Alt roman istoric, Întâlnire la „Elizeu” (1983), se inspiră din fapte reale din vremea primului război mondial. Autoarea, care stăpânește la fel de bine și arhaismele, și argoul, scrie și o piesă de teatru, Cursa de Viena (după romanul Plan diabolic, 1974), pusă în scenă în 1984 la
OJOG-BRASOVEANU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288515_a_289844]
-
București, 1978; Logofătul de taină, București, 1978; 320 de pisici negre, Cluj-Napoca, 1979; Ochii jupâniței, București, 1980; Ștafeta, București, 1981; ed. (O bombă pentru Revelion), București, 1999; Letopisețul de argint, București, 1981; Nopți albe pentru Minerva, București, 1982; Întâlnire la „Elizeu”, București, 1983; Anonima de miercuri, București, 1984; Apel din necunoscut, București, 1985; Violeta din safe, București, 1986; Dispariția statuii din parc, București, 1987; Vulturul dincolo de cornul lunii, București, 1988; Să nu ne uităm la ceas, București, 1989; A înflorit liliacul
OJOG-BRASOVEANU. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288515_a_289844]
-
șeile pe îngeri. Zvântați cu zâmbet aripile plânse, / V-aștept la grajdurile de smarald,- / Nu vă grăbiți, d-abia-i amiază și cald / Și eu v-aștept și chingile sunt strânse. // Când veți veni-n amurg sub înserare / Vom călări frumoși prin elizeu, / În cavalcadă, pân-la Dumnezeu, / Descălecând la tronu-i, la picioare. // Ne-om prosterna cu frunțile alese / Pe lespedea de nouri luminată,-/ Cel mai frumos din noi va spune: «Tată, / Ți s-au întors feciorii cu mirese. // Pe unde ne-ai trimis
PACA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/288599_a_289928]
-
în pat. Mi s-a spus că nu și-a schimbat deloc obiceiurile nici atunci. A rugat să fie ridicat ca să i se puie sub saltea pantalonii pentru dungă. În pantalonii ireproșabili l-au dus la cimitir și din Câmpiile Elizee trebuie să se fi privit încîntat. Ce rost are moartea să vie la astfel de oameni? La Ivonne Segal, vecina mea din târgul X, a intrat moartea la fel. Ovreica purta vreo 50 de ani, dar era încă frumoasă, elegantă
O moarte care nu dovedește nimic. Ioana by Anton Holban [Corola-publishinghouse/Imaginative/295595_a_296924]
-
pentru literatura română contemporană așa se va întîmpla, cei pe care Miron Radu Paraschivescu i-a descoperit și le-a pus condeiul în mână vor duce mai departe flacăra poeziei, și în privința asta el va putea răspunde liniștit în Câmpiile Elizee, când va fi întrebat: "Miron Paraschivescu, ți-ai cultivat talentul, sau l-ai îngropat?" " Nu, nu l-am îngropat și m-am străduit toată viața să-l cultiv și pe-al altora, și nu numai pe-al poeților, ci și
Imposibila întoarcere by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295610_a_296939]
-
nu, să zică: ție, tine, te și tu, încât îmi pare, în secunde stranii, că‐n tine‐ mi depăn orele și anii, iar tu, din tot mai slaba‐mi ezitare, îți crești din mine propria ‐ întrupare. Vedem în celălalt un elizeu: sunt clipa ta, iar tu ești timpul meu, pierd pân‐ și restul ce mă face parte, îți trec viața și‐ mi închei o moarte. 322 în pretutindenele nostru au apus la dreapta și la stânga, jos ori sus, te miști, mă
Cuvinte despre poeți şi poezie. In: OMAGIU MAMEI () [Corola-publishinghouse/Imaginative/416_a_1082]
-
vârful sabiei. Cei doi bravi cavaleri și cu prizonierul lor funest, sunt absorbiți cu iuțeală supraomenească și dispar, în neștiut, în neființă, Dincolo, în cealaltă dimensiune, de cealaltă parte, în Hades, în Sheol, în Tártar, în Infern, în Limb, în Elizeu, în Iad, în Purgatoriu, în Xibalba, pe Întinsele Preerii de Vânătoare (sau cum naiba i s-o mai spune locului macabru, vorba lui Dănuț), pe tărâmul uitării și al caznei, de unde nu mai există cale de întoarcere până la Judecată! Păcat
Apocalipsa după Sile by Dinu D. Nica [Corola-publishinghouse/Imaginative/889_a_2397]
-
aproape de izvoarele Iordanului, o stelă scrisă în aramaică în care regele Damascului, Hazael, se laudă cu o victorie împotriva regelui lui Israel și a regelui din „casa lui David”. Hazael este foarte probabil personajul menționat de povestirea lui Ilie și Elizeu (1Rg 19,15; 2Rg 8,7-15.28-29; 13,22.24). Unii au contestat veridicitatea acestui document afirmând că este o operă de pură propagandă politică. În orice caz, nu se poate ca totul să fie inventat în această stelă. De
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
C.) și nu Ahab (875-853 î.C.). Asupra acestui punct stela lui Meșa este destul de imprecisă. Biblia și stela lui Meșa concordă asupra unor detalii. Fiecare document are, desigur, intenția sa. Povestirea biblică din 2Rg 3 îl laudă pe profetul Elizeu și nu se îngrijește de descrierea detaliilor geografice, istorice sau strategice; stela lui Meșa este însă un document de propagandă politică, în sensul larg al cuvântului, care-l laudă pe regele Moabului. 4. Stela de la Tel Dan Al treilea document
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
lui Israel, împotriva lui Baal, zeul introdus de Ahab. Această „lovitura de stat militară” a fost instigată și susținută, probabil, de grupurile profetice. Conform 2Rg 9,1-13, Iehu a fost uns și consacrat rege de un profet trimis expres de Elizeu cu acest scop. Iehu va fi susținut în acțiunile sale împotriva casei lui Omri de un grup cu tendințe conservatoare, rehabiții, care continuau să trăiască ca seminomazii: locuiau în corturi și nu beau vin (2Rg 10,15-16; cf. Ier 35
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
ocupate de Hazael de la Ioahaz, tatăl lui Ioaș (2Rg 13,3 și 13,25) și despre o victorie împotriva regelui lui Iuda, Amasia (796-781 î.C.) la Bet Șemeș (2Rg 14,8-14). Povestesc și despre întâlnirea lui Ioaș cu profetul Elizeu (2Rg 13,14-19) pentru a demonstra importanța figurilor religioase în viața și politica țării. Acestea sunt centrele de interes ale autorilor. Însă, ceea ce se întâmplă dincolo de frontiere și nu afectează direct destinul poporului nu este „înregistrat” în cronicile biblice. Se
Cuvântul lui Dumnezeu în povestirile oamenilor by Jean Louis Ska () [Corola-publishinghouse/Science/100975_a_102267]
-
pe plan individual. e) Acest proces nu s-a fi întâmplat însă fără a stârni reacții aprinse mai ales din partea profeților. În secolul al IX-lea î.C., în Nord (Israel în sens strict), îi găsim pe profeții Ilie și Elizeu, susținători epici ai monoteismului (primul folosește formula „Yhwh sau Baal”, zeul cananean, 1Reg 18,1 ș.u.); nu s-a păstrat nici o scriere care să aparțină celor doi. În secolul al VIII-lea î.C., în Nord și în Sud
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
cunoaște mai multe trebuie să așteptăm publicarea raportul lor. 7 Monoteismul 7.1. Monoteismul și ciclurile agricole Drumul lui Israel spre monoteism a fost așadar lung și, putem spune fără să greșim, obositor. Luptele, pe care profeții precum Ilie și Elizeu sau Amos, Osea, Isaia, Ieremia și Ezechiel, au trebuit să le ducă pentru a susține un discurs care la început îi izola de ceilalți, dau mărturie îndeajuns despre acest lucru. La fel și reformele precum cea atribuită regelui Iosia în
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
lui Ezechiel, este ipotetică, astfel că singurul punct de plecare relativ sigur îl constituie cele două texte citate din Ezechiel. Le vom analiza mai întâi pe primele. d) Din 2Reg 4,23, fragment ce face parte aparent din ciclul profetului Elizeu, reiese că normele care reglementează odihna sabatică nu erau chiar atât de severe cum au devenit câteva secole mai târziu, în epoca postexilică. Unii cercetători consideră că în Am 8,5 și Is 1,13 - în care se menționează diferite
Israel în timpurile biblice : instituții, sărbători, ceremonii, ritualuri by Alberto Soggin () [Corola-publishinghouse/Science/100992_a_102284]
-
Moab pentru multe zile”(KAI 181, liniile 4-5). Fiul lui Omri, Ahab (873-852 î.C.), continuă politica de expansiune a tatălui; conform Bibliei, el a fost un rege păcătos și, în timpul domniei sale, sunt datate tradițiile profeților Ilie și, în parte, Elizeu, apărători ai yahwismului „originar”. Regele Ahab apare și el în izvoarele asiriene care îl prezintă drept unul dintre regii care a participat, împreună cu Hadad-Ezer din Damasc și Irhuleni din Hamat, la bătălia de la Qarqar (853 î.C.) în care coaliția
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
timp, în Israel, un general al armatei, Iehu (841-815 î.C.), a preluat puterea printr-o lovitură de stat, eliminându-i pe toți membrii familiei Omri (2Rg 9-10). Textele biblice prezintă revolta lui Iehu, sprijinită de mișcarea profetică a lui Elizeu, ca o victorie a yahwismului împotriva cultului zeului Baal practicat de familia lui Omri. Iehu, spre deosebire de predecesorul său Ahab, a părăsit coaliția siriană și s-a supus regelui asirian Salmanasar al III-lea căruia îi plătește tribut (Grayson, 1996, p.
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
mai clar fenomenul profetic din această epocă (cf. Merlo, 2009). Restrângând analiza la profeții care nu au fost antrenați ca purtători de idei de modelele literare și teologice deuteronomiste, cum se întâmplă, de exemplu, în cazul marilor profeți Ilie și Elizeu, profeții preexilici fac parte - asemenea preotului și celorlalți specialiști în religie - din structura organizatorică a palatului și a templului. Cărțile istorice ne povestesc că profeții sunt periodic consultați de rege în împrejurări, atât de interes public, cât și privat. Adesea
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
relatată în 2Rg 3 și în stela lui Meșa (o parte din această stelă a fost tradusă în Cap. 3, pp. 31-32). Ambele texte prezintă consultarea oraculară preventivă a regelui la începutul atacului decisiv: textul reproduce „consultarea” lui Yhwh de către Elizeu și oracolul de salvare rezultat: „El (Yhwh) îl va da în mâinile voastre pe Moab” (2Rg 3,11.18); stela lui Meșa redă însă textul a două oracole având o perspectiva opusă celei preconizate de Elizeu: „Atunci (zeul) Chemoș mi-
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
consultarea” lui Yhwh de către Elizeu și oracolul de salvare rezultat: „El (Yhwh) îl va da în mâinile voastre pe Moab” (2Rg 3,11.18); stela lui Meșa redă însă textul a două oracole având o perspectiva opusă celei preconizate de Elizeu: „Atunci (zeul) Chemoș mi-a spus: «mergi, ia în stăpânire Nebo de la Israel» [...] «Coboară și luptă împotriva lui Horonaim»” (liniile 14 și 32). Aceste două porunci date regelui Moabului au fost pronunțate cel mai probabil de profeții de curte. O
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]