KorAP: Find »[drukola/base=energetism & drukola/pos=noun]« with Poliqarp

<1 2 3 4 5 6 >

132 matches

Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686

personalismul și energetismul. Potrivit personalismului energetic, omul cumpănește (cum voi încerca să dovedesc) condiționatul natural (toate ființările determinate) și Necondiționatul (idealul, Absolutul). În personalism, omul migrează pe axa condiționat-Necondiționat, tinzând, mai curând, către o identificare cu Absolutul divin. Iar "omul" energetismului este o ființare printre altele; el nu are nici un loc privilegiat, căci este identic condiționatului natural, sau aspiră necontenit către o identitate cu acesta. Condiționatul reprezintă ceea ce este determinat prin natură și experiență, fie fenomen, fie idee; sau "ansamblul fenomenelor

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
în acest sistem filosofic. Apar însă și puncte de vedere de felul acestora: "Motru a subapreciat totuși momentul discontinuității, n-a sesizat în dreaptă măsură mutația de anvergură a schimbării de planuri (de la biologic la social) a evoluției"199; sau "energetismul inițial diferă mult de cel din lucrările de maturitate, care mai păstrează din prima fază doar principiul unificator sub raport ontologic al energiei, fără ca acest principiu să mai îndeplinească o funcție explicativă în cazul fenomenelor mai complexe, cum sunt cele

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
prin apariția omului este valorizat suficient de C. Rădulescu-Motru, suficient și cumpătat, așa încât să aibă drept de a fi, alături de discontinuitatea inițială, și continuitatea, absolut necesară în refacerea unității lumii. În lucrările sale de maturitate, C. Rădulescu-Motru nu mai accentuează energetismul, dar principiul energiei își păstrează locul, dobândind relevanță, alături de el, conceptele de evoluție, finalitate și mai cu seamă cel de personalitate. Într-un fel, ordinea "istorică" a reconstrucției personalist-ener-getice este inversa ordinii "logice", în lucrările de tinerețe (Știință și energie

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
și de alte modele. Pentru a-i dezvălui specificul metodologic în ordinea explicației antropologice și a-i defini locul în istoria ideilor filosofice, în capitolul următor, de încheiere, va fi așezat alături de cele două filosofii spre care trimit coordonatele sale: energetismul și personalismul. Capitolul III Poziția ontologiei umanului personalist-energetice în orizontul filosofiei contemporane III.1. Explicarea omului în energetism și în personalismul energetic III.1.a. Sensuri energetiste în Știință și energie Are forță reconstructiv-filosofică ipoteza personalismului energetic, dacă o judecăm

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
locul în istoria ideilor filosofice, în capitolul următor, de încheiere, va fi așezat alături de cele două filosofii spre care trimit coordonatele sale: energetismul și personalismul. Capitolul III Poziția ontologiei umanului personalist-energetice în orizontul filosofiei contemporane III.1. Explicarea omului în energetism și în personalismul energetic III.1.a. Sensuri energetiste în Știință și energie Are forță reconstructiv-filosofică ipoteza personalismului energetic, dacă o judecăm și prin raportare la alte ipoteze formulate în orizontul filosofiei actuale? Premisele unui răspuns sunt deja active dacă

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
actuale de care se apropie personalismul energetic. Care este "calea" proprie acestuia de reconstrucție a omului, de explicare 258 a umanului, dacă îl apropiem de astfel de modele, asemănătoare în privința principiilor de construcție filosofică pe care le acreditează, așa cum sunt energetismul și personalismul? Incercăm mai departe să dezvăluim rosturile explicative ale ipotezei personalismului energetic în ordinea filosofiei contemporane și, pe acest temei, să regândim locul său în spațiul acestei filosofii, pornind, cum este firesc în acest moment al demersului din această

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
ale ipotezei personalismului energetic în ordinea filosofiei contemporane și, pe acest temei, să regândim locul său în spațiul acestei filosofii, pornind, cum este firesc în acest moment al demersului din această carte, de la formula sa antropologică. Ne preocupă mai întâi energetismul și câteva sensuri ale explicației de tip personalist energetic posibile în relația cu acesta, deoarece filosofia lui Rădulescu-Motru parcurge, la începuturile constituirii sale, o fază accentuat energetistă. Filosoful român se referă direct la diferența dintre energetismul său personalist și energetismul

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
Ne preocupă mai întâi energetismul și câteva sensuri ale explicației de tip personalist energetic posibile în relația cu acesta, deoarece filosofia lui Rădulescu-Motru parcurge, la începuturile constituirii sale, o fază accentuat energetistă. Filosoful român se referă direct la diferența dintre energetismul său personalist și energetismul în varianta lui Wilhelm Ostwald, cea care oferă modelul filosofiei energetiste, în Personalismul energetic (II, cap.V, 6). Mai întâi, socotește C. Rădulescu-Motru, există o deosebire în punctul de pornire al celor două filosofii: energetismul se

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
energetismul și câteva sensuri ale explicației de tip personalist energetic posibile în relația cu acesta, deoarece filosofia lui Rădulescu-Motru parcurge, la începuturile constituirii sale, o fază accentuat energetistă. Filosoful român se referă direct la diferența dintre energetismul său personalist și energetismul în varianta lui Wilhelm Ostwald, cea care oferă modelul filosofiei energetiste, în Personalismul energetic (II, cap.V, 6). Mai întâi, socotește C. Rădulescu-Motru, există o deosebire în punctul de pornire al celor două filosofii: energetismul se naște din ipoteza generală

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
dintre energetismul său personalist și energetismul în varianta lui Wilhelm Ostwald, cea care oferă modelul filosofiei energetiste, în Personalismul energetic (II, cap.V, 6). Mai întâi, socotește C. Rădulescu-Motru, există o deosebire în punctul de pornire al celor două filosofii: energetismul se naște din ipoteza generală a unității fenomenelor naturii în realitatea energiei. Personalismul energetic adaugă acestei ipoteze noțiunea personalității; în alte cuvinte, filosoful român consideră că realitatea este un "personalism energetic", dată fiind evoluția personalizată a energiei, care pune într-

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
energetic adaugă acestei ipoteze noțiunea personalității; în alte cuvinte, filosoful român consideră că realitatea este un "personalism energetic", dată fiind evoluția personalizată a energiei, care pune într-un nou sens, post-cauzal, natura însăși, în timp ce pentru W. Ostwald realitatea este un "energetism". De aceea energetismul "nu cu-prinde în sine mai mult decât cuprinde și noțiunea de energie"259. Personalitatea este, pentru energetism, o formă de energie ca oricare alta. Pentru personalismul energetic, ea este "o unitate de actualizare, spre care se

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
ipoteze noțiunea personalității; în alte cuvinte, filosoful român consideră că realitatea este un "personalism energetic", dată fiind evoluția personalizată a energiei, care pune într-un nou sens, post-cauzal, natura însăși, în timp ce pentru W. Ostwald realitatea este un "energetism". De aceea energetismul "nu cu-prinde în sine mai mult decât cuprinde și noțiunea de energie"259. Personalitatea este, pentru energetism, o formă de energie ca oricare alta. Pentru personalismul energetic, ea este "o unitate de actualizare, spre care se dirijează toată desfășurarea

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
personalizată a energiei, care pune într-un nou sens, post-cauzal, natura însăși, în timp ce pentru W. Ostwald realitatea este un "energetism". De aceea energetismul "nu cu-prinde în sine mai mult decât cuprinde și noțiunea de energie"259. Personalitatea este, pentru energetism, o formă de energie ca oricare alta. Pentru personalismul energetic, ea este "o unitate de actualizare, spre care se dirijează toată desfășurarea energiei din natură"260. Ordinea în univers este, potrivit celui dintâi, liniară: faptele se succed după "legea degradării

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
ordinea universului pornind de la cele patru concepte fundamentale (realitatea originară ca energie, evoluția, finalitatea, personalitatea); în contextul acestei reconstrucții filosofice, personalitatea este o direcție a energiei, este forma finală a evoluției acesteia. C. Rădulescu-Motru nu respinge pur și simplu formula energetismului. Dimpotrivă, el consideră că această filosofie reformulează, într-o manieră modernă, determinismul universal; că înlătură "vechea metafizică" și deschide o cale liberă cercetărilor experimentale. Comentatorii și interpreții filosofiei lui C. Rădulescu-Motru au acceptat, în general, în compararea personalismului energetic cu

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
Dimpotrivă, el consideră că această filosofie reformulează, într-o manieră modernă, determinismul universal; că înlătură "vechea metafizică" și deschide o cale liberă cercetărilor experimentale. Comentatorii și interpreții filosofiei lui C. Rădulescu-Motru au acceptat, în general, în compararea personalismului energetic cu energetismul, punctul de vedere expus mai sus, adică poziția lui C. Rădulescu-Motru însuși. Astfel, Corina Hrișcă semnalează două inconveniente ale energetismului care l-au determinat pe filosoful român să nu adopte necondiționat acest model filosofic. Întâi ar fi reducerea calitativă a

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
cale liberă cercetărilor experimentale. Comentatorii și interpreții filosofiei lui C. Rădulescu-Motru au acceptat, în general, în compararea personalismului energetic cu energetismul, punctul de vedere expus mai sus, adică poziția lui C. Rădulescu-Motru însuși. Astfel, Corina Hrișcă semnalează două inconveniente ale energetismului care l-au determinat pe filosoful român să nu adopte necondiționat acest model filosofic. Întâi ar fi reducerea calitativă a naturii și societății la energie ca realitate primordială. De aici "completarea energetismului cu personalismul". Apoi imposibilitatea de a aplica stricta

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
însuși. Astfel, Corina Hrișcă semnalează două inconveniente ale energetismului care l-au determinat pe filosoful român să nu adopte necondiționat acest model filosofic. Întâi ar fi reducerea calitativă a naturii și societății la energie ca realitate primordială. De aici "completarea energetismului cu personalismul". Apoi imposibilitatea de a aplica stricta legătură cauzală la explicarea fenomenelor sufletești și sociale. De aici motivația introducerii determinismului prin finalitate.261 De asemenea, Petre Vaida apreciază că C. Rădulescu-Motru opune "doctrina finalistă" a personalismului energetic, "mecanicismului energetist

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
legătură cauzală la explicarea fenomenelor sufletești și sociale. De aici motivația introducerii determinismului prin finalitate.261 De asemenea, Petre Vaida apreciază că C. Rădulescu-Motru opune "doctrina finalistă" a personalismului energetic, "mecanicismului energetist" din doctrina lui W. Ostwald.262 Problema adoptării energetismului de către C. Rădulescu-Motru și relațiile sistemului său filosofic cu acesta trebuie să fie formulată, desigur, în termenii în care C. Rădulescu-Motru însuși o face. Dar referirea lui directă la această chestiune este târzie (relativ la timpul construcției operei sale). De aceea

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
în anul 1902, Știință și energie. Constatăm, astfel, că filosoful român a traversat, prin opera sa, o perioadă accentuat energetistă, în care conceptul personalității nu apare decât în palide referiri la ordinea sufletească. De asemenea, trebuie avută în fața noastră doctrina energetismului ca atare, pentru a vedea în ce măsură aceasta a influențat filosofia personalist energetică a lui C. Rădulescu-Motru. Aflăm în Știință și energie că fenomenele naturii se reduc la o realitate primordială: energia; că ele sunt "verigile unui lanț uniform, acela al

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
și cea socială sunt ordonate în "serii istorice" și că legătura între aceste fenomene este mai intimă. Dar și "seriile istorice" sunt, de fapt, cauzale (așa cum sunt și la filosoful român care a consacrat termenul de "serie istorică", A. D. Xenopol). Energetismul primei perioade a creației lui C. Rădulescu-Motru este neîndoielnic. Caracteristicile lui principale sunt: a) postularea energiei ca principiu al întregii existențe; b) afirmarea ordinii cauzale ca singura activă în natură, societate, suflet. Schimbarea concepției va fi cu totul semnificativă în privința

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
realității originare), C. Rădulescu-Motru va rămâne consecvent cu ideile sale din Știință și energie. Totuși, consecvența ideii energiei ca principiu, în lucrările ulterioare, va fi dublată de afirmarea ordinii de finalitate personaliste. Deocamdată, în lucrarea menționată, C. Rădulescu-Motru practică un energetism asemănător celui practicat de W. Ostwald și pe care îl va depăși mai târziu. Acțiunea cauzalității stricte în toate "sectoarele" existenței poate fi cunoscută prin știință. În vremea în care filosoful român își proiecta opera, scriind și acest studiu cu

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
conștiință clară asupra a ceea ce trebuie el să facă după o zi pe alta"267. "Metafizica energetistă" (expresia aceasta cred că se potrivește cel mai bine tipului de demers despre care vorbim) din Știință și energie este foarte apropiată de energetism în varianta lui W. Ostwald. Rădulescu-Motru însă, în lucrările ulterioare, se îndreaptă către un personalism în care termenul central al personalității semnifică forma cea mai evoluată a energiei, iar determinismul cauzal devine insuficient pentru explicarea personalității. III.1.b. Energetismul

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
energetism în varianta lui W. Ostwald. Rădulescu-Motru însă, în lucrările ulterioare, se îndreaptă către un personalism în care termenul central al personalității semnifică forma cea mai evoluată a energiei, iar determinismul cauzal devine insuficient pentru explicarea personalității. III.1.b. Energetismul lui Wilhelm Ostwald și filosofia personalismului energetic În câteva lucrări (și chiar în câteva conferințe publice)268, W. Ostwald, înainte de toate om de știință, chimist, propune o reconstrucție filosofică a lumii ce are ca principiu energia și care încearcă să

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
asemenea, pe aceea de a converti prin procedee raționale această energie în diverse energii utile, și el este singurul care știe să o facă"271. Trebuie spus că noțiunea finalității creează totuși o anumită diferență de nivel în discursul propriu energetismului ostwaldian. În absența ei, am avea de-a face cu o "metafizică" angajată în explicarea lumii ca totalitate; obiectul ei ar fi, cum observăm, o parte din ceea ce Kant identifică a fi obiectul metafizicii (până la ideea criticii rațiunii pure): sufletul

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]
diferența menționată este semnalată îndeosebi la nivelul conceptelor fundamentale utilizate de Ostwald pentru a construi o "imagine" a lumii ca totalitate: energia (pur și simplu) și "imperativul energetic". Diferența viziunii energetiste, în primul ei sens, față de personalismul energetic (nu față de energetismul lui Rădulescu-Motru din Știință și energie) este categorică: pentru acesta din urmă, omul ca personalitate este sinteza evoluției; pentru energetismul ostwaldian (în primul sens), omul este o formă de existență deosebită de celelalte doar prin faptul că este alcătuită din

Filosofia umanului: personalism energetic şi antropologie kantiană by Viorel Cernica [Corola-publishinghouse/Science/1444_a_2686]