375 matches
-
au fost recrutați din rândurile acestei populații hibride de origine slavo-secuiască-pecenegă. În Transilvania medievală secuii erau unul dintre cele trei ""natio"" (împreună cu nobilimea maghiară, sași și clerul catolic), cu situație privilegiată, diferit de cele ale țăranului român și maghiar. În Fraterna Unio din 1437 (cunoscută sub denumirea "Unio Trio Nationum"), realizată la o adunare comună ținută la Căpâlna - lângă Dej, aristocrația maghiară, clerul, sașii și secuii (țăranii români și maghiari fiind excluși) s-au angajat (după răscoala de la Bobâlna) să-și
Secui () [Corola-website/Science/297171_a_298500]
-
împăratul Sigismund de Luxemburg, totodată rege al Ungariei, pentru arbitraj. Cu toate acestea, pe 16 septembrie, nobilimea din Transilvania, fruntașii clerului, sașii și gărzile secuiești au format o alianță de ajutor reciproc împotriva țăranilor, semnând la Căpâlna un tratat intitulat Fraterna Unio. Pe 6 octombrie s-a semnat la Apateu (în maghiară "Apáti") un nou tratat, care respingea câteva din aspectele prevăzute în tratatul anterior. La începutul lui decembrie răsculații au cucerit cetatea Aiudului. În decembrie a murit împăratul Sigismund. Imediat
Răscoala de la Bobâlna () [Corola-website/Science/302372_a_303701]
-
responsabilizarea individului în raport cu ceilalți - răspunderea colectivă - și pe educarea sentimentului rușinii - "latavo" -, care intervine în cazul în care nu se respectă normele general acceptate. Familia are ca fundament cultul copiilor și al bătrânilor. Răspunderea colectivă și întrajutorarea, completate de sentimentul fratern reciproc, sunt elemente de bază ale conceptului de "phralipen" (frăție), esență a societății tradiționale a romilor. Codul politeții rituale include moduri de adresare, în cadrul cărora afecțiunea se dovedește prin adresări de tipul: "murro phral" (fratele meu) sau "murri phen" (sora
Romi () [Corola-website/Science/297476_a_298805]
-
sau "exploata"). Câteva cuvinte de origine latină au pătruns în limba română de două ori, o dată în nucleul lexical (în vocabularul popular) și ulterior ca neologisme. De obicei cuvântul popular este un substantiv, iar neologismul este adjectiv (de exemplu: "frate / fratern, apă / acvatic, deget/digital, simțământ/sentiment, înger/angelic, frig / frigid, ochi / ocular"). De aproximativ o sută cincizeci de ani au intrat în limbă și multe cuvinte împrumutate din [[engleză]], precum "gem" (din "jam"), "interviu" ("interview"), "meci" ("match"), "tramvai" ("tramway"), "manager
Limba română () [Corola-website/Science/296523_a_297852]
-
Asemănător cu concepțiile sale în domeniul studiului religios, și concepțiile sale politice sunt independente și originale. Opiniile sale, bazate pe o anumită prizmă istorică asupra trecutului poporului evreu, pun accentul pe nevoia de consens și prevenirea sciziunilor și a conflictelor fraterne în sânul poporului evreu. În acest context el se interesează de opinia publicului evriesc general - mai ales a majorității laice - și încearcă să evite disputele cu acesta. Rabinul Ben Nun a regretat într-un articol în revista „Nekuda” faptul că
Yoel Ben Nun () [Corola-website/Science/336425_a_337754]
-
și fundamentul permanent și vizibil al unității atât al episcopilor cât și al întregului popor credincios” ("Lumen gentium", nr. 23). Papa Ioan Paul al II-lea, cu enciclica "Ut unum sint" (1995) a invitat pe toți creștinii la un dialog fratern și răbdător ca „să găsească împreună o formă de exercitare a primatului care, chiar dacă nu renunță în nici un chip la esențialul misiunii sale, să se deschidă la o nouă situație”. Pe plan mondial - în societatea civilă - papa (mai ales după
Papă () [Corola-website/Science/296846_a_298175]
-
Fraterna Unio (în ), cunoscută sub numele de Unio Trium Nationum (în ) deși părțile semnatare au fost patru, a fost un pact de alianță mutuală militară și politică încheiat pe parcursul Răscoalei de la Bobâlna în data de 16 septembrie 1437 între marea nobilime
Fraterna Unio din 1437 () [Corola-website/Science/302365_a_303694]
-
dintre părți va fi atacată și va cere ajutor ceilalți să fie datori să-i dea ajutor. Deși înțelegerea este cunoscută în istorie sub numele de Unio Trium Nationum, această sintagmă nu apare ca atare în textul pactului, ci ca "Fraterna Unio". Uniunea a stabilit eliminarea completă a iobagilor, cei mai mulți aparținând etniei majoritare române, din viața politică și socială din Transilvania, deși iobagii formau vasta majoritate a populației transilvane. Poziția românilor transilvăneni, marea majoritate dintre ei iobagi, era mult mai dificilă
Fraterna Unio din 1437 () [Corola-website/Science/302365_a_303694]
-
mult mai dificilă, deoarece "Unio Trium Nationum" excludea în mod tacit grupul etnic român (Universitas Valachorum) din Uniune și de la orice formă de participare politică sau socială. Românii erau considerați în Transilvania, conform cu prevederile înscrise în actul Unio Trium Nationum ("Fraterna Unio") o națiune "tolerată", acest statut fiind menținut până la desființarea iobăgiei și a sistemului politic medieval în timpul împăratului Iosif al II-lea înainte de 1800. La 2 februarie 1438 s-a întrunit la Turda Adunarea Generală a nobilimii maghiare din Transilvania
Fraterna Unio din 1437 () [Corola-website/Science/302365_a_303694]
-
menținut până la desființarea iobăgiei și a sistemului politic medieval în timpul împăratului Iosif al II-lea înainte de 1800. La 2 februarie 1438 s-a întrunit la Turda Adunarea Generală a nobilimii maghiare din Transilvania, care a aprobat documentul ”Unio Trium Nationum” ("Fraterna Unio").
Fraterna Unio din 1437 () [Corola-website/Science/302365_a_303694]
-
personalități ale peisajului cultural transilvănean, urgisite de istorie, condamnate la uitare. Aurel Cioran, fratele avocat al gânditorului de la Paris Emil Cioran, „fiul risipitor” În parabola biblică. Două destine paralele, dar și complementare prin felul cum s-au Îngemănat În spirit fratern, deși au avut traiecte existențiale total diferite, căci Emil și-a apărat libertatea gândirii, trăind În sărăcie departe de țară, iar Aurel neacceptând să părăsească România ocupată de sovietici, deși era conștient că ideile lui legionare Îl vor expune la
Editura Destine Literare by Anca Sîrghie () [Corola-journal/Journalistic/99_a_396]
-
Instrucțiunii Publice, gen. Christian Tell, fostul pașoptist. Marele Rabin Dr. M. Beck a fost numit apoi ca rabin și predicator la Templul Coral din București, unde a profesat timp de jumătate de veac. De asemenea, a oficiat și la Templul "Fraterna" din București. Erudit, extrem de modest, el nu și-a scris, din păcate, memoriile, dar "știa să-și povestească până la ultimul amănunt toate peripețiile vieții sale", avea umor, o minte ascuțită, era generos. În urma sa au rămas un lexicon ebraic-român, un
Meyr Moritz Beck () [Corola-website/Science/310461_a_311790]
-
că este frate cu un ministru în activitate) pentru un proces ce nu l-a câștigat. (v. Monit. of. no. 262 din 20 noiemvre 1879, pagina 7228, coloana l-ia). * Citind acestea, redactorul "Presei" se simte jignit în amorul său fratern, și publică pe pagina I următoarele: {EminescuOpX 360} Un răspuns jurnalului " Timpul" Deunăzi "Timpul" a fost silit de principele Al. Știrbei să recunoască că a calomniat pe d. B. Boerescu în afacerea Băncei de București. Astăzi va fi silit de
Opere 10 by Mihai Eminescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295588_a_296917]
-
ochii ușor adormiți, dinții ca de copil. O fetiță! Dacă bluza decoltată n-ar fi lăsat să se ghicească sânii care mă amețiră chiar în clipa când o priveam. "Nu cunoști pe toată lumea - zise Asanache cu o voalată, șoptită voce fraternă, plină de acea căldură învăluitoare cu care vorbea de obicei, domnul Victor Petrini, domnișoara Nineta Romulus, elevă pe-a șasea..." Nu măi spuse la ce școală, la ce liceu, turnă vin în pahare și continuarăm masa. I se aduse și
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
exclamă: "dumneata trebuie să fii domnul Petrini! Bună ziua!" Și îmi întinse mâna pe care i-o sărutai. Avea o mână a cărei greutate n-o simții, imponderabilă, dar care mi-o strânse pe-a mea într-o scurtă încleștare, strângere fraternă, care transmitea forța feminină, dar și forță fizică, mână groasă, ai fi zis o labă... O luă înainte, își aruncă haina pe un fotoliu și dispăru. Petrică fusese ignorat în aceste clipe, dar observai la el o curioasă transformare: părea
Cel mai iubit dintre pământeni by Marin Preda [Corola-publishinghouse/Imaginative/295609_a_296938]
-
fraternitatea nu pare să fie, cel puțin la prima vedere, decât o metaforă de origine familială, limitată la societăți Închise sau extinsă la Întreaga umanitate. Suntem „Între frați” sau „cu toții frați”. Este de-ajuns Însă să fim frați ca să fim fraterni, este de-ajuns ca membrii unei confrerii să se numească astfel Între ei? ν Cuvântul În sine, singur, nu conține foarte mult sens. Atunci când se evocă, de pildă, o fraternitate de arme, al doilea termen este cel care determină sau
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
celelalte două. Fără Îndoială, ideea s-a laicizat Începând chiar din secolul al XVIII-lea, sub pana unor scriitori dintre cei mai importanți, ca Fénelon, care descrie cetatea ideală, unde toți oamenii, liberi și egali, „se iubesc cu o dragoste fraternă” (Les Aventures de Télémaque, 1699), Voltaire, care proclamă că „oamenii sunt frați” (Ode à la gloire du gouvernement helvétique, 1755) sau Rousseau, care cheamă cetățenii „să se iubească așa cum se iubesc frații” (Discours sur l’économie politique, 1755). Și totuși
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Încărcată cu un trecut a cărui imagine se reflectă la nesfârșit. Tatăl este cauza progeniturii sale și se prelungește În mod substanțial În aceasta. Legătura de fraternitate este așadar oarecum predeterminată de legătura filială. Verticalitatea lanțului generațiilor domină orizontalitatea raporturilor fraterne. Sunt fiu Înainte de a fi frate, fiică Înainte de a fi soră. Așa m-am născut, nu am devenit astfel. Conformându-se acestui model familial, multe societăți restrânse, ordine religioase și loje masonice și-au ales o structură asemănătoare. O ierarhie
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Este adevărat că societățile masonice au contribuit la depășirea apartenenței propriu-zise În favoarea regulilor de acțiune orientate Înspre exterior, cum este regula care Îți cere să acționezi pentru binele celuilalt. Oricum, nu este de ajuns să te numești frate ca să fii fratern, mai ales atunci când această fraternitate se limitează la domeniul Închis al unui grup determinat. Confraternitatea nu e totuna cu fraternitatea. Modelul familial prevalează și atunci când este vorba despre Întreaga umanitate. Sub dubla influență a mitului religios al unui tată creator
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
seamă, ea Îi cere omului mai mult decât poate acesta să ofere, nu Îi dă nimic Înapoi și nu i se pare niciodată că a primit de-ajuns. Emmanuel Lévinas a exprimat cu pregnanță ideea că sunt cu atât mai fratern cu celălalt cu cât el nu este fratele meu, În sensul că nu este identic sau egal cu mine, ci o persoană cu totul diferită de mine, ceea ce mi-o spune chipul lui. Eu și Tu sunt asimetrice. Principiul identității
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
va fi Înapoiat. Lévinas vorbește aici despre bunătate (mai târziu va vorbi despre sfințenie). În cadrul bunătății, nu este vorba despre schimb, ci despre deficit. Bunătatea nu cere despăgubiri. Nu așteaptă nimic. Este ca o politețe absolută. Pentru Lévinas, a fi fratern Înseamnă a da ascultare ordinului neformulat de a nu rămâne acasă, În noi Înșine, În suverana autonomie a eului. Oamenii nu sunt copaci și societatea nu este o pădure formată din indivizi solitari pentru că sunt identici. Fratele meu este cel
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
trece Înaintea mea, Îmi răpește confortul și liniștea, Îmi forțează ușa. Lui Lévinas Îi place să citeze din Pentateuh. Se spune acolo de treizeci și șase de ori: „Să-l iubești pe străin”. Între frați de sânge, trebuie să fii fratern oricum. Aceasta exclude orice formă de ucidere sau de Însușire a bunurilor celuilalt. „Cain nu este fratele lui Abel” (Poirié, 1996). Dacă fraternitatea ține de etică, și nu de morala practică, ne putem Întreba În ce măsură și În ce mod poate
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
un concept speculativ, o simplă posibilitate? Prin definiție, posibilul este ceea ce se opune realului; acesta din urmă furnizează Întotdeauna răspunsuri, În vreme ce primul ridică mereu probleme. Iar fraternitatea este, tocmai, problematică, fiind necontenit pusă În discuție: oare am fost suficient de fratern? Originea sa nu este nici biologică, nici socială. Nu poate fi nici situată exact, pentru că nu se manifestă prin nici o acțiune care să-i fi proprie. Nu ne-o putem imagina decât implicită și, În acest sens, irealizabilă. Totuși, cei
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
care separă maimuța de negru este greu de perceput” (Buffon, Despre degenerarea animalelor, citat de Topinard, 1885, p. 43). Înscrierea omului, prin intermediul clasificărilor naturaliste, În seria animalelor, deci În sistemul zoologic, a favorizat abandonarea tezei de origine biblică a unității fraterne a speciei umane și a impus, În lumea științei, doctrina poligenistă, conform căreia specia umană actuală derivă din mai multe rădăcini distincte, din care provin diversele „rase umane”, concepute ca niște cvasi-specii sau chiar ca specii distincte. O dată descalificată ca
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
final la siguranța civilă a fiecărei persoane, rezultă din modernizarea realizată de civilizația occidentală prin industrializarea tot mai extinsă și accelerată, îmbinată și cu multe tehnici pentru inducerea în eroare și înșelarea contractantului. Obiectele de patrimoniu, "moștenirile" de familie, iubirea fraternă sau de părinți pot fi ușor transformate în mărfuri ori distruse. Deviza este: câștig cu orice mijloace și cu orice preț. "Legea luptei de clasă" a eșuat la fel de grotesc ca și experimentele de la Pitești ale lui Țurcanu și omologi ai
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]