248 matches
-
risipi. Atunci poate rămânea Alaska. Cum să plonjeze în plin secol XIX? În cele din urmă, împuternicitul Alioșa cumpără un loc ideal la Vermont unde se va stabili cu familia. 3. CAZUL KNUT HAMSUN - Knut Hamsun al lui Papini din Gog: o vizită la Knut Hamsun. Începutul acestui capitol este acesta: „Am întrebat pe un librar care este cel mai mare scriitor norvegian în viață. Mi-a răspuns Knut Hamsun (...) Ceea ce mi s-a spus despre el îmi place: a răbdat
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
mine), a făcut tramp în Statele Unite (ca mine), și fuge cât poate de tovărășia oamenilor (ca mine). Mi se spune că trăiește într-o insulă singuratică și vine rareori în orașe. În 1920 i s-a dat premiul Nobel.” (Papini, Gog, p.204) Knut Hamsun este prezentat aici de Papini cu dezinvoltura pe care doar passepartout-ul unui personaj cam nebun, i-l îngăduie. De la un astfel de personaj cum e Gog, te aștepți la orice, inclusiv la clamarea unor dureroase adevăruri
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
orașe. În 1920 i s-a dat premiul Nobel.” (Papini, Gog, p.204) Knut Hamsun este prezentat aici de Papini cu dezinvoltura pe care doar passepartout-ul unui personaj cam nebun, i-l îngăduie. De la un astfel de personaj cum e Gog, te aștepți la orice, inclusiv la clamarea unor dureroase adevăruri. Bufonilor sau excentricilor de tipul lui Gog le este îngăduit a spune verde, fără supărare, dar și fără menajamente, părerea lor publicului larg. De altfel, acest tip de analiză, este
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
aici de Papini cu dezinvoltura pe care doar passepartout-ul unui personaj cam nebun, i-l îngăduie. De la un astfel de personaj cum e Gog, te aștepți la orice, inclusiv la clamarea unor dureroase adevăruri. Bufonilor sau excentricilor de tipul lui Gog le este îngăduit a spune verde, fără supărare, dar și fără menajamente, părerea lor publicului larg. De altfel, acest tip de analiză, este unul dintre cele mai incitante, și așa se poate ajunge cel mai direct la Knut Hamsun. Întâi
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
la fel de nefaste, dar și la fel de insuportabile. Mă apăr de ele ca un cavaler de tâlhari, dar nu întotdeauna cu succes. Am pus între mine și ele un braț de mare, dar această canalie cunoaște existența vapoarelor și profită de ele.” (Gog, p.205). El rămâne omul care n-a ajuns la înțelegerea formulei: mai bine e a da decât a lua. De altfel, vede omenirea ca pe o gloată de cerșetori care țintesc la a-l spolia și la a-l
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
de soare; se împrăștie peste tot, face unele lucruri să crească (dintre cele ce pot crește) și este irosită pe pietre sau pe alte lucruri care nu pot să crească.” (p.330) Dacă aplicăm observațiile lui Maslow la descrierea din Gog a lui Hamsun, dăm peste o concluzie surprinzătoare: Hamsun nu a ajuns, oricât de celebru ar fi fost, la autorealizare. El nu-i asemenea soarelui, să încălzească prin creațiile sale lumea, fără a se epuiza. Ceea ce oferă el lumii, cărțile
Responsabilitatea de a fi intelectual by Valeria Roşca () [Corola-publishinghouse/Science/91718_a_93229]
-
secolului al XX-lea, numeroase mișcări orientale și emergența religiilor sincretice de tip new age au constrâns demersurile sociologice să ia în considerare o serie de alți indicatori pentru a surprinde instituționalizarea treptată a unor forme de credințe religioase alternative." (Gog, Herțeliu, 2012, p. 348). Modernizarea, industrializarea, urbanizarea care au avut loc în țările europene în ultimele secole au dus la diminuarea rolului pe care religia îl joacă în viață socială. "Contestată de unii, susținută de alții, teza secularizării societăților europene
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
a perioadei precedente, marcată de o veritabilă ideologizare ateistă. "Religia a cunoscut însă în interiorul societăților comuniste o traiectorie mai complexă, care, în ciuda persecuțiilor religioase, reglementărilor drastice a activităților bisericești și secularismulului politic, a supraviețuit în sfera privată a mediului familial." (Gog, Herțeliu, 2012, p. 336). Biserica Ortodoxă Română, "Biserică majoritară de altfel, are o situație mai specială în perioada comunistă. Deși afectată de persecuțiile comuniste, Biserica Ortodoxă reușește să găsească o posibilitate de a "relaționa" cu puterea comunistă, care să îi
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
mai structureze practici și atitudini individuale) (Dobbelaere, 2002). Regimul comunist a reușit într-adevăr să impună ateismul ca ideologie oficială și să genereze un spațiu public secular în care instituțiile sale funcționau fără a avea nevoie de o legitimare religioasă." (Gog, Herțeliu, 2012, p. 339). Un studiu efectuat de Fundația Soros România arată că mai mult de jumătate dintre români se roagă zilnic. Deși încrederea în Biserică este mare, respondenții nu sunt de acord cu sfaturile de natură politică oferite de
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
și prin organizarea unor activități "socialiste" în timpul liber al elevilor. Însă procesul de ateizare nu s-a desfășurat doar prin intermediul sistemului educațional, ci și prin organizațiile de partid și mai ales în noile spații industrializate, cu ajutorul ședințelor mandatorii de ideologizare." (Gog, Herțeliu, 2012, p. 338). În România, în ciuda faptului că prin Constituția adoptată de regimul comunist se permitea o libertate religioasă mai mare decât în regimul precedent și se garanta teoretic fiecărei persoane exercitarea propriilor convingeri religioase în spații instituționale recunoscute
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
atitudinale, în Rotariu, T.; Voineagu, V. (coord.), Inerție și schimbare / Dimensiuni sociale ale tranziției în România, Ed. Polirom, Iași, pp. 293-319. 71. Gallup, G. jr.; Lindsay, D.M. (1999), Surveying the Religions Landscape: Trends in US Beliefs, Morehouse, Harrisburg PA. 72. Gog,S.; Herțeliu, C. (2012), Religia în societatea românească, în Rotariu, T.; Voineagu, V. (coord.), Inerție și schimbare / Dimensiuni sociale ale tranziției în România, Ed. Polirom, Iași, pp. 335-359. 73. Hammond, P. E. (1980), Varietis of covol religion, Harper and Row
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
13; 2Tes. 2,1‑12; Apoc. 11‑13; 17; 1 și 2 In.) atestă tradiții diferite și autonome. Printre sursele identificate de Ernst, se numără: visul lui Nabucodonosor și vedeniile de la Daniel (cap. 2; 7‑8; 10‑12), descrierea lui Gog (Iez. 38‑39); credința potrivit căreia dușmanul poporului lui Israel va veni din Nord (Ioil 2,20; Amos 7); mitul șarpelui din Geneză, capitolul 3; mitul lui Rahab (Ps. 89,10‑11; Jubil. 26,13‑13); mitul Leviatanului (Ps. 74
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
fruntea și pe mâna lor” (20,4). Cristos va domni pe pământ împreună cu sfinții săi timp de o mie de ani. La sfârșitul acestei perioade, Satan va ieși din închisoare și va amăgi neamurile din cele patru colțuri ale pământului: Gog și Magog. Aceștia se vor înarma și se vor ridica împotriva lui Dumnezeu. „Dar s‑a coborât foc din cer și i‑a mistuit. Și diavolul, care‑i amăgise, a fost aruncat în iezerul de foc și de pucioasă, unde
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
împotriva sfinților Prima fiară Legenda lui Nero Blasfemiile Cea de‑a doua fiară Minunile Amăgirea Idolatria Profetul mincinos Persecuția Semnul (666) Desfrânata cea mare/Roma Apostazia Moartea fiarei Împărăția de o mie de ani Victoria finală și împărăția lui Cristos Gog și Magog Capitole 11,3‑12 11,13 12,3.9; 12-13; 13,2; 13,4; 20,2; 20,10 12,7‑9 13,8.12 12,17; 13,7 13,1‑8.12 13,3.12; 17,8‑18
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
5,22‑25.28‑29: - prima înviere (succint); - a doua moarte (succint); 3) Apocalipsa lui Ioan (20,1‑6; 21,4): - cele două învieri (amplu dezvoltat); - a doua moarte (amplu dezvoltat); - despre millenium; - cei trei ani și jumătate (eliberarea diavolului); - Gog și Magog; - domnia lui Anticrist; - condamnarea diavolului și cea de‑a doua înviere; - cer nou și pământ nou; - Cetatea lui Dumnezeu/Biserica/împărăția cea veșnică; 4) 2Pt. 3,3‑13 (cap. 18): - distrugerea lumii vechi; 5) 2Tes. 2,1‑11
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
este deplasată după millenium, aceasta înseamnă, în mod logic, că împărăția sfinților nu coincide, așa cum era scris în Apocalipsă (20,7‑10), cu perioada în timpul căreia diavolul va rămâne în adânc. Acești trei ani și jumătate stau sub semnul Anticristului‑Gog și Magog (încă un amalgam augustinian, cf. Apoc. 20,8). O dată eliberat din închisoarea sa de sub pământ, diavolul va declanșa cea mai aprigă persecuție împotriva Cetății lui Dumnezeu. În acest punct devine evidentă o altă aporie, extrem de supărătoare: cei trei
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
este vorba de muntele Carmel, care ar fi avut legătură cu cetatea Meggido. 2) Cuvântul reprezintă sinteza a două tradiții: cea legată de lupta de la Meggido (Jud. 5,19; 4Rg. 9,27; 23,29) și cea legată de lupta cu Gog (în munții Israelului: Iez. 38,8). . Aceste două nume apar în Iez. 38-39, unde Gog este un rege, iar Magog un regat (Iez. se referă la Imperiul Pers). În Apocalipsă, Gog și Magog închipuie totalitatea națiunilor care coalizează împotriva celor
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
reprezintă sinteza a două tradiții: cea legată de lupta de la Meggido (Jud. 5,19; 4Rg. 9,27; 23,29) și cea legată de lupta cu Gog (în munții Israelului: Iez. 38,8). . Aceste două nume apar în Iez. 38-39, unde Gog este un rege, iar Magog un regat (Iez. se referă la Imperiul Pers). În Apocalipsă, Gog și Magog închipuie totalitatea națiunilor care coalizează împotriva celor aleși. Potrivit unor texte rabinice, Gog și Magog ar fi cei mai mari dușmani ai
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
27; 23,29) și cea legată de lupta cu Gog (în munții Israelului: Iez. 38,8). . Aceste două nume apar în Iez. 38-39, unde Gog este un rege, iar Magog un regat (Iez. se referă la Imperiul Pers). În Apocalipsă, Gog și Magog închipuie totalitatea națiunilor care coalizează împotriva celor aleși. Potrivit unor texte rabinice, Gog și Magog ar fi cei mai mari dușmani ai lui Mesia: Targ. Num. 11, 29; vezi de asemenea Oracolele sibiline III, vv. 319‑322; 512
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
8). . Aceste două nume apar în Iez. 38-39, unde Gog este un rege, iar Magog un regat (Iez. se referă la Imperiul Pers). În Apocalipsă, Gog și Magog închipuie totalitatea națiunilor care coalizează împotriva celor aleși. Potrivit unor texte rabinice, Gog și Magog ar fi cei mai mari dușmani ai lui Mesia: Targ. Num. 11, 29; vezi de asemenea Oracolele sibiline III, vv. 319‑322; 512‑513, care îi situează pe Gog și Magog în Etiopia extrem orientală, considerată de antici
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
care coalizează împotriva celor aleși. Potrivit unor texte rabinice, Gog și Magog ar fi cei mai mari dușmani ai lui Mesia: Targ. Num. 11, 29; vezi de asemenea Oracolele sibiline III, vv. 319‑322; 512‑513, care îi situează pe Gog și Magog în Etiopia extrem orientală, considerată de antici capătul lumii și adesea confundată cu India și Persia. . Autorului Apocalipsei îi sunt cunoscute două tradiții referitoare la confruntarea eshatologică (Armaghedon și Gog și Magog), pe care le îmbină într‑un
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
319‑322; 512‑513, care îi situează pe Gog și Magog în Etiopia extrem orientală, considerată de antici capătul lumii și adesea confundată cu India și Persia. . Autorului Apocalipsei îi sunt cunoscute două tradiții referitoare la confruntarea eshatologică (Armaghedon și Gog și Magog), pe care le îmbină într‑un scenariu inspirat, la rândul său, de Iez. 37-38. . L. Peerbolte, Antecedents..., pp. 159‑164; P. Prigent, Apocalypse..., pp. 374‑384. . L. Peerbolte, Antecedents..., p. 162. . E. Beeson, La Didachè ou l’enseignement
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
dar rubrica își pierde caracterul permanent. Ca supliment literar sunt reproduse, în serial, romane de succes din perioada interbelică, precum Apărarea are cuvântul de Petre Bellu și Elevul Dima dintr-a VII-a de Mihail Drumeș, Maitreyi de Mircea Eliade, Gog de Giovanni Papini ș.a. Actualitatea literară este abordată din perspectiva „cazurilor” create în jurul scriitorilor protestatari din țară - Ana Blandiana, Dorin Tudoran, Dan Petrescu, Dan Deșliu ș.a. - și sunt reluate, după ziarul „Libération”, scrisori deschise, interviuri, proteste (Ce se petrece în
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/290364_a_291693]
-
carte publicată în timpul vieții, în 1553, Istoria regilor Franței și a sultanilor turci otomani, Ha-Cohen merge dincolo de o simplă comparație între istoria Franței și cea a otomanilor, de evocarea luptei dintre creștinătate și islam. Fundalul narațiunii sale se inspiră din Gog, regele Magogului, pomenit în Iezechielwww. Gog, conducătorul unei coaliții de forțe ale răului, și Israel, întors pe pământul său, se înfruntă. Înfrângerea lui Gog și supraviețuirea lui Israel determină națiile să recunoască suferințele suportate de acesta din urmă ca pedeapsă
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Istoria regilor Franței și a sultanilor turci otomani, Ha-Cohen merge dincolo de o simplă comparație între istoria Franței și cea a otomanilor, de evocarea luptei dintre creștinătate și islam. Fundalul narațiunii sale se inspiră din Gog, regele Magogului, pomenit în Iezechielwww. Gog, conducătorul unei coaliții de forțe ale răului, și Israel, întors pe pământul său, se înfruntă. Înfrângerea lui Gog și supraviețuirea lui Israel determină națiile să recunoască suferințele suportate de acesta din urmă ca pedeapsă pentru rătăcirile lui. Terminologia folosită în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]