185 matches
-
pulsiunile instinctuale, primare, de factură libidinală, sexuale, În forme sublimate. Ele există dintotdeauna În istoria umanității și au forme de manifestare culturală dintre cele mai diferite, deși conținutul tematic și semnificația lor este aceeași, raportată la descărcarea colectivă a pulsiunilor libidinale sexuale. Modul de manifestare este reprezentat prin dansuri cu ritmuri stereotipe, dezordonate sau sincronizate, agitație colectivă de tipul unor stări de transă generală, care imită sau chiar reproduc conduite care mimează violența. Ca exemple pot fi amintite bacanalele sau serbările
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
de inferioritate etc.Ă. Acest act moral este de factură pulsional-agresivă și, prin aceasta, el este În mod automat Însoțit de o plăcere perversă a celui care-l comite. Există, În acest tip de acțiuni negative, o formă de satisfacție libidinală pe care agresorul o resimte În contactul său cu victima. Această satisfacție Îi anulează sentimentul de culpabilitate sau cel puțin Îl face să se simtă Învinovățit de către alții, și În nici un caz de propria sa conștiință. Anestezia morală a agresorului
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
victima. În plus, trebuie să avem În vedere faptul că elementul de referință este purtătorul simbolic sau real al unei semnificații valorice care, din punctul de vedere, al dorințelor prezintă interes pentru ambele persoane. Este deci vorba despre o atracție libidinală față de obiectul disputat de către cei doi. De aici și competiția. 4. Raportul „agresor/victimă” Raportul dintre agresor și victima acestuia este un aspect foarte important În explicarea și Înțelegerea conflictului dintre cele două persoane, care are ca efect prejudiciul. În
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2266_a_3591]
-
pentru conferințe și seminarii, calculate după tariful său de terapeut. În ce fel găseau cele două grupuri un izvor de inspirație ideologică În teoriile lui Wagner, era altă poveste. Dar În anii aceia psihanaliza lui Wagner apărea destul de deconstructivă, diagonală, libidinală, necarteziană, aptă să sugereze puncte de plecare teoretice activității revoluționare. Părea complicat să-i faci să Înțeleagă asta pe niște muncitori, și poate de aceea cele două grupuri au fost obligate să aleagă la un moment dat Între muncitori și
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2112_a_3437]
-
aceste teme. În fiecare dintre aceste cazuri, esențialul non-istoric, arhetipal este în joc. Această raportare la destin poate fi remarcată, de asemenea, în dezvoltarea ludicului. Jocuri de noroc, bineînțeles, și diversele loterii o dovedesc. Sumele cheltuite sunt importante și investiția libidinală este departe de a fi neglijabilă. Dar și jocuri de roluri și alte jocuri video pentru care se cheltuiesc timp și bani fără măsură. Ca ilustrare, putem trimite la succesul în SUA al jocului Grand Theft Auto și la fascinația
Revrăjirea lumii by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
-o pe maică-sa și s-a culcat cu taică-su“. Descoperisem, la cincizeci de ani după Freud și, spre deosebire de el, fără prea mari eforturi intelectuale, conceptul complexului lui Œdip inversat: tatăl este, la fel de mult ca mama, obiectul dorințelor inconștiente, libidinale, agresive, primare, subterane - și, aș adăuga eu, afectuoase - ale fiului. Poate că ar trebui să pun la loc În cartea mea o frază pe care am scos-o: „Pe toată durata copilăriei mele, am fost Îndrăgostit de tata“, dar am
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1977_a_3302]
-
decît de păcat. Cu ajutorul lui Karl Abraham, trăsesem de aici concluzia că tata adoptase rolul celui ce proslăvește raportul monogam care te leagă de o femeie din care faci un substitut al mamei. Această dragoste (potrivit părerilor tatei), acest transfer libidinal (potrivit părerilor lui Karl Abraham) este cel mai adesea definitiv și ireversibil. Tata ar fi fost mai inspirat să scrie paginile nemuritoare de care Îl știam capabil - amuzante și neașteptate, așa cum știa el să fie cînd voia - despre socrii lui
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1977_a_3302]
-
și aprinde o lumînare parfumată. Apartamentul este Întunecat și confortabil; În spatele ferestrelor Întunecate, luminile străzii și zăpada Învîrtejită. Dacă ea o va cere, va spune da din politețe, nu din dorință. Poate să scoată ceva din contul lui de imagini libidinale care Îl excită de fiecare dată: o fată (o luase cu autostopul) făcînd baie În cada unei camere de motel, Mariana dansînd În chiloți pe o melodie pop difuzată la radio. Mai are În depozit niște imagini Încă netestate, printre
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2295_a_3620]
-
cinci bucăți de astfel de ticăloase creaturi ar putea da gata căpriorii unui Întreg etaj În douăzeci de minute, Îi mărturisește entomologul amicului său. Wakefield Înregistrează această informație În Catalogul Ororilor, care stă depozitat În memoria lui chiar alături de Anuarul Libidinal și nu are cu acesta nici o legătură, sau, mă rog, nici una de care el să-și fi dat seama. Trec săptămîni pînă cînd Wakefield prinde informația pe care o căuta. Comisarul pentru Prezervarea Siturilor Istorice și restauraționistul intră Într-o
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2295_a_3620]
-
la Paris. Primii ani de după război au fost laborioși și violenți; indicatorul producției industriale era extrem de scăzut, iar raționalizarea alimentelor fu suprimată abia În 1948. Chiar și așa, la o minoritate avută a populației, apăreau primele semne ale unui consum libidinal recreativ de masă, provenind din Statele Unite și care, În deceniile următoare, avea să se extindă la ansamblul populației. Studentă la Facultatea de Medicină din Paris, Janine Ceccaldi trăi astfel din plin anii „existențialiști”, avu chiar ocazia să danseze un be-bop
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2052_a_3377]
-
să caracterizăm anii 50 și Începutul anilor 60 ca pe o adevărată vârstă de aur a sentimentului de iubire - cântecele lui Jean Ferrat sau ale lui Françoise Hardy ne pot reda chiar și astăzi imaginea sa. În același timp, consumul libidinal de masă de origine nord-americană (melodiile lui Elvis Presley, filmele cu Marilyn Monroe) se răspândea În Europa occidentală. În paralel cu frigiderul și cu mașina de spălat, accesorii materiale ale fericirii cuplului, se răspândeau tranzistorul și pickupul, care aveau să
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2052_a_3377]
-
se întîmplă chiar și după moarte. singura problemă este că transpunerea în cuvinte a acestor mesaje vagi nu dă mare lucru pe plan literar. Vrei să știi ce spune patch-ul care s-a topit acum trei luni în sistemul tău libidinal ? Iată textul : eU VoCea eU VoCea eU VoCea eU VoCea eU VoCea eU VoCea... îmi pare rău, dar nicio narațiune logică nu se poate ancora de aceste dublete repetitive. în orice caz, dacă cumva ești mort, să știi că aici
Negustorul de începuturi de roman by Matei Vişniec () [Corola-publishinghouse/Imaginative/605_a_1341]
-
munca în comun. Din acest motiv, dacă vom observa în cadrul unei mulțimi limitări ale egoismului narcisiac și care nu se vor manifesta în afara ei, înseamnă că ne aflăm în fața unui indiciu imperativ că ființa formațiunii de masă consistă în legături libidinale de un tip nou, stabilite între membrii masei"390. Iată o declarație care sună straniu sub pana lui Freud, a cărui lipsă de încredere în generozitatea spontană, în "laptele tandreței omenești" e bine cunoscută. Dar nu trebuie să ne lăsăm
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
conducătorul în genere: "Chiar și în stare izolată actele sale intelectuale erau puternice și independente, voința lui nu avea nevoie de susținere din partea voinței celorlalți. Mi se pare așadar logic faptul că eul lui nu era excesiv limitat de legături libidinale, că nu iubea nimic în afară de sine și că pentru ei, ceilalți erau demni de a fi băgați în seamă doar în măsura în care slujeau satisfacerii propriilor sale nevoi"392. Individ independent, ființă deosebită, conducătorul nu are nevoie de aprobarea celorlalți pentru a
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
remarci nu fac decît să completeze ceea ce deja știam despre psihologia maselor: conducătorul este cheia de boltă a mulțimilor artificiale. Membrii acestora din urmă manifestă, față de el, atitudinea unor îndrăgostiți. După Freud, în Biserică, fiecare membru este unit, prin legături libidinale, pe de o parte de Christos, conducătorul suprem, iar pe de celaltă parte de toți ceilalți membri ai mulțimii. Numai că aceste legături sînt în mod constant amenințate și știm de ce anume. Mai întîi, de riscul ca paradoxul pe care
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
Christos în Biserica Catolică, comandantul suprem în armată). Toate celelalte sînt legate de această iluzie; dacă ea ar dispare, și Biserica, și armata s-ar dezintegra deîndată, de măsura în care constrîngerile exterioare ar permite acest lucru"394. Iubirea, legătură libidinală: acesta este cimentul lor, factorul lor de agregare și de vitalitate. Biserica are conștiința acestei stări ea prezintă comunitatea creștină drept o vastă familie. Credincioșii sînt frați întru iubirea de care e însuflețit Chistos, iar el însuși sau reprezentanții săi
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
în ansamblul lor, iar celaltă se raportează la familie. Pînă la un anumit punct, distincția se poate reclama de la Freud, care consideră că într-un caz "extrem de frecvent și semnificativ" ... "identificarea se efectuează în exterior și independent de orice atitudine libidinală față de persoana copiată"398. Ea poate avea loc "ori de cîte ori o persoană își descoperă o trăsătură comună cu o altă persoană, fără ca aceasta din urmă să fie pentru ea obiectul unei dorințe libidinale. Cu cît trăsăturile comune sînt
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
și independent de orice atitudine libidinală față de persoana copiată"398. Ea poate avea loc "ori de cîte ori o persoană își descoperă o trăsătură comună cu o altă persoană, fără ca aceasta din urmă să fie pentru ea obiectul unei dorințe libidinale. Cu cît trăsăturile comune sînt mai importante și mai numeroase, cu atît identificarea va fi mai completă și va corespunde astfel începutului unui nou atașament"399. Dacă veți accepta distincția pe care o propunem, vom putea intra din plin în
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
ne vor folosi în continuarea studiului nostru. Structura particulară a personalității se dovedește interesantă în măsura în care ar putea explica totodată similitudinea observată în mulțimi și supunerea față de șefi. "Recunoaștem, declară Freud, că prin ceea ce am putut contribui pentru a lămuri structura libidinală a unei mase, trimitem la distincția dintre eu și idealul eului, precum și la dublul gen de legătură făcută astfel posibilă-identificarea și substituirea obiectului în locul idealului eului"419. Cu siguranță, supraeul devine de acum înainte pivotul teoriei 420. El reprezintă instanța
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
compoziția psihică a mulțimii. Pe verticală, elanul îndrăgostit al fiecărui individ pentru șef. Pe orizontală, o mulțime de persoane avînd același obiect ca ideal al eului și, prin urmare, identificîndu-se unele cu celelalte. Pentru acestea, identificarea înlocuiește, pe cale regresivă, legăturile libidinale. Într-o mulțime, relațiile sexuale, fie ele și deghizate, sînt absente, iar importanța lor rămîne minimă: "Raporturile amoroase, scrie Freud, rămîn în afara acestor organizații (Biserica și Armata, n.a.). Chiar în mulțimile compuse din bărbat și femeie, diferențele de sex nu
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
54. 479 S. Freud, W.C.Bullitt, Thomas Woodrow Wilson, ed. cit., p. 53. 480 S. Freud, Moses and monotheism, ed. cit., p. 108. 481 Ibid., p. 117. 482 M. Mauss, Sociologie et Anthropologie, ed. cit., p. 306. 483 S. Freud, Libidinal Types, Standard Edition, t. XXI, p. 218. 484 S. Freud, Civilization and its disconstents, ed. cit., p. 84. 485 S. Freud, Libidinal Types, ed. cit., p. 219. 486 S. Freud, W. C. Bullitt, Thomas Woodrow Wilson, ed. cit., p. 41. 487
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
108. 481 Ibid., p. 117. 482 M. Mauss, Sociologie et Anthropologie, ed. cit., p. 306. 483 S. Freud, Libidinal Types, Standard Edition, t. XXI, p. 218. 484 S. Freud, Civilization and its disconstents, ed. cit., p. 84. 485 S. Freud, Libidinal Types, ed. cit., p. 219. 486 S. Freud, W. C. Bullitt, Thomas Woodrow Wilson, ed. cit., p. 41. 487 Ibidem, p. XVI. 488 Ibidem, p. 41. 489 S. Freud, Family Romances, Standard Edition, t. IX, p. 237. 490 Binențeles, există două
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
cicatrizează rănile timpului se numește religie, știința care ne face să conviețuim cu rănile noastre se numește filosofie" (Octavio Paz, Dubla flacără, Humanitas, București, 1993). Fără acestea două, economia nu e decît vînare de vînt. 3.2. VALOAREA-SPIRIT ȘI ECONOMIA LIBIDINALĂ Paul Valéry remarca, în 1939, o decădere spirituală pe cale de a se generaliza. Se știe ce a urmat. La sfîrșitul secolului trecut, Jacques Derrida constata același lucru, vorbind despre lumea obscenă, despre "televiziunea pulsională" care creează "telerealitatea" și despre un
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
de control. Contemporani cu Valéry, și Walter Benjamin sau Sigmund Freud vedeau, începînd cu noile tehnologii ale comunicațiilor, o nouă istorie a conștiinței (și a inconștientului, desigur), generînd o nouă dezvoltare a capitalismului, în jurul figurii consumatorului, un soi de economie libidinală, cum o numește Bernard Stiegler, ce canalizează dorințele și cerințele într-un mod tot mai totalitarist. Benjamin vorbea chiar despre o "estetizare totalitară a politicii", la fel cum astăzi am putea vorbi la fel despre o estetizare totalitară a economiei
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]
-
la fel cum astăzi am putea vorbi la fel despre o estetizare totalitară a economiei, incluzînd noile tehnologii de control și de "fabricare" a unui nou "rege" consumator, o nouă organizare a producției de dorințe, un nou episod al economiei libidinale. Cum spuneau Max Weber și Marcel Gauchet, lumea a fost dezîncîntată, sau dezvrăjită. Astfel că marele distrugător de mituri, "în numele adevărului", Lucian Boia, a ajuns să declare senin că nu știe cum se vindecă rănile istoriei, poate că viitorul se
[Corola-publishinghouse/Science/1559_a_2857]