147 matches
-
conform principiului unanimității, putea adopta măsuri de susținere a acțiunilor întreprinse de statele membre. Art. 157 a interzis adoptarea de măsuri la nivel comunitar care ar fi distorsionat concurența și a limitat astfel semnificativ spectrul politicilor industriale intervenționiste. Conceptul de orizontalitate a devenit, în urma Tratatului de la Maastricht, un principiu al politicii industriale. S-au stipulat următoarele prevederi: a) să nu se întreprindă intervenții sectoriale (verticale); b) politica industrială să fie izolată de presiunea intervențiilor ad hoc în sprijinul întreprinderilor sau sectoarelor
Politici economice europene by Ileana TACHE () [Corola-publishinghouse/Science/202_a_459]
-
ci o observație empirică, și anume rolul guvernului în rețelele de politici publice este special și diferit de al celorlalți actori. În pofida acestei afirmații, în continuare nu poate fi vorba despre o întoarcere la controlul ierarhic top-down. Mai mult, o orizontalitate perfectă și totala autonomie a actorilor este un model nerealist de rețea de politică publică. Termenul de guvernanță realizează o legătură între cele două extreme: ierarhia și piața. Guvernanța multinivel trebuie să Țină cont de toate acestea. Guvernarea centralizată nu
Politici publice şi guvernanȚa Uniunii Europene by LuminiȚa Gabriela POPESCU () [Corola-publishinghouse/Science/203_a_175]
-
orizontul sfântului de cal. Vorbeam de un trecut originar antesau preistoric. Corect doar În măsura În care Înspre acesta se premerge, În Înțelesul heideggerian al situării În autenticitate. Dar iubirea divină trebuie desfăcută În două temporalități (precum și splendoarea): ea e, o dată, orizont În orizontalitatea căruia se desfășoară și devine istorie/discurs iubirea trupească și apoi a trupurilor cerboase; și e, apoi, temporalitate plină, verticală, neorizontică, Înălțare, miracol cu mult mai mare, Împlinire. Ce este himenul? Este orizontul În care se desfășoară istoria și discursul
[Corola-publishinghouse/Science/1910_a_3235]
-
a avut drept efect o focalizare mai accentuată asupra dimensiunii interioare a personajelor, după cum sugera Matei Călinescu: "Limitând extensiunea în spațiu și timp a acțiunii, tragedia clasică îl obligă pe poet la sondajul în adâncime: ceea ce se pierde pe planul orizontalității se câștigă pe acel al verticalității. În această transformare a amploarei în profunzime trebuie văzută justificarea istorică și estetică dar deloc logică a regulii celor trei unități."35 O altă normă a clasicismului privește separarea genurilor literare, fiecare fiind considerat
[Corola-publishinghouse/Science/1558_a_2856]
-
natură. În această acumulare de sensuri negative, coloana vertebrală are o semnificație benefică. Întrucât imaginează axa lumii, ea este echivalentul corporal al stâlpului. Prin verticalitatea sa îl înalță pe om și îi conferă putere. Nașterea și moartea se înscriu, pe orizontalitatea sa: noul-născut, ca și bătrânul sunt incapabili să-și «ținăă dreaptă coloana vertebrală. La fel, este relaxată când omul doarme. Din acest motiv, coloana este centrul energiei și al vitalității (dezvăluite, atunci când este verticală, și latente, când este orizontală), idee
[Corola-publishinghouse/Science/2329_a_3654]
-
fi studiați atît la nivel cultural, cît și la nivel personal. Gouveia și colaboratorii săi merg mai departe și consideră că cele două dimensiuni, individualismul și colectivismul, stabilite conform instrumentului propus de Triandis, pot fi caracterizate fiecare prin atributele de orizontalitate și verticalitate astfel: individualismul orizontal unicitate; individualismul vertical orientare spre realizare; colectivismul orizontal cooperare; colectivismul vertical simțul datoriei (Gouveia, Clemente, Espinosa, 2003, p. 47). în primul subtip, self-ul se articulează independent și este similar cu al celorlalți, în al
Psihologie interculturală: repere teoretice și diagnoze românești by Alin Gavreliuc () [Corola-publishinghouse/Science/855_a_1870]
-
cu o mare libertate, conferind ansamblului un elan vertical, o plasticitate ?i o plenitudine unde pot fi surprinse senzualitatea de la Val-de-Gr�ce ?i noble?ea castelului de la Maisons. Frumuse-?ea suveran? a acestui edificiu se confirm? �n opozi?ia cu orizontalitatea ?i austeritatea �ntru totul militar? a celorlalte cl?dîrî de la Invalizi, inclusiv biserică vecin? Saint-Louis (1670-1677), datorate lui L. Bruant (c?tre 1635-1697), care deseneaz? �n aceea?i epoc? ?i capelă spitalului Salp�tri�re. �n timp ce microcosmosul versaillez
Arhitectura în Europa: din Evul Mediu pînă în secolul al XX-lea by Gilbert Luigi [Corola-publishinghouse/Science/892_a_2400]
-
fi reactivat și se va adapta condițiilor labirintice devenind unul aplicat, centrat pe oportunitățile imediate ce pot indica drumul ieșirii din labirint. La rândul lor, curajul nativ și răbdarea se vor reinstaura odată cu descendența privirii conștiinței dinspre verticalitatea revoltei către orizontalitatea acțiunii potrivite. Curajul nativ va propulsa întru îndrăzneală, pasul meu spre noi variante labirintice în căutarea soluției salvatoare, iar răbdarea va calibra, va pune sub control acest impuls astfel încât mersul meu să fie ferit de a fi lent pănă la
[Corola-publishinghouse/Science/84933_a_85718]
-
s-a preschimbat mundanul sub damnarea apocaliptică și îmi pierd, alături de ceilalți semeni atinși de ireversibila malformare, verticalitatea. Mă prăbușesc în prăpastia ce am devenit și sunt așezat orizontal precum utopica linia a orizontului denumit fățarnic victorie. Așa, poziționat întru orizontalitate, mă despart de om și devin instinctual precum ființa animalică, apoi insensibil precum prezența plantei și, în final, insipid-deșertic precum o rocă. Astfel, cobor dinspre perspective înalt-superioare către cercuri înguste, din ce în ce mai strâmte ale pulsiunii mele de viață care tinde spre
[Corola-publishinghouse/Science/84933_a_85718]
-
static, ci dinamic, nu cosmologic, ci cosmogonic. Despărțirea cuplului primordial e de fapt anularea unității monadei, deci procesul cosmogonic echivalează cu crearea spațiului care e lumea, și a luminii care este epifanie a sacrului. Spațiul pentru european e legat de orizontalitate, pentru Eminescu și Brâncuși înseamnă verticalitate, ca și pentru indieni. Brâncuși ca și Mihai Eminescu și mai târziu Mircea Eliade au avut revelația că țara lor și India se află în confluență. Coloana e o transcendență, dar în același timp
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
în fotografie, adică obiectul sau dinamic, poate fi sursa unui număr infinit de reprezentări. Această fluidizare obligatorie între diferite instanțe ale obiectelor a fost analizată de Ellen van Wolde (1996: 344) și de către Floyd Merrell (2001: 390-392). Prima surprinde prin orizontalitate modul în care semioza acționează sub forma unei corelații între cele trei instanțe ale semnului (modalități și componentele logice și analogice): SEMIOZA Componentă analogica Componentă logică Posibilitate Actualitate Necesitate Izomorfism ---------------Icon Cauzalitate -----------Indice Permanentă ------------Simbol Ipoteza ---------Abducție Selecție --------Inducție Combinație
by Camelia-Mihaela Cmeciu [Corola-publishinghouse/Science/1056_a_2564]
-
ordine, din dezordinea din jur și, evident, energie. Transformați atunci amorful lut În vălătuci, pe care-i neteziți, drept și cu unghiuri drepte Într’o Încăpere ori mai multe. Mai mult, la geometria planului, mai adăugați verticalitatea menită a antitetiza orizontalitatea câmpului: altă doză de negentropie. Dar așa depășiți stadiul firesc, actual al lumii, care e ceva jumi-juma Între negentropie și entropie, aceasta din urmă având ca extremă deocamdată neatinsă moartea. Căci nimic nu se plasează la extreme În această lume
Gânduri în undă by Cristinel Zănoagă () [Corola-publishinghouse/Journalistic/1186_a_2365]
-
care presupune parcurgerea unor etape intermediare (scopuri proxime), a căror fixare și ierarhizare antrenează decizia și cunoașterea. Astfel că, în cele din urmă „cunoașterea este subsumată acțiunii; cunoașterea este și ea un gen al acțiunii” (p. 214). „Fundamentul trecerii la orizontalitate e de căutat în faptul că omul e o ființă care creează ceva care nu e încă aici, care creează liber lucruri contingente și, prin aceasta, se creează și se cunoaște pe sine însuși. Mișcarea existenței umane asupra căreia reflectează
[Corola-publishinghouse/Science/1983_a_3308]
-
La rândul lor, aceste reechilibrări permit instaurarea unor stări sufletești superioare a căror survenire este, cel mai adesea, obstrucționată în și de agitația cetății. Una dintre aceste stări o constituie reculegerea. În fața extensiilor marine, a fluidităților răsfirate prin nesfârșirea unei orizontalități adesea zbuciumate, conștiința celui înnsingurat la țărm pare a prelua din vastitatea acestei degajări de ceruri și ape, din saltul mereu peste sine al depărtărilor ce poartă aici stigmatul unui orizont deplin revelat sub nuditatea distanțării sale. A te reculege
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
experiența intensă oferită ego-ului întru zăbovirea reculegerii. Dar și desișul foșnitor al pădurii, vecinătatea cerului din marile piscuri montane, fluiditatea purtătoare de rod și renașteri germinale ce pulsează în șerpuitoarele fluvii sau liniaritatea copleșitoare a câmpiilor revărsate întru plan și orizontalitate, alături de alte forme ale chemării și dăruirii naturii, susțin actul reculegerii și predispun către acesta oferind individualității retrase eliberator din fervoarea cetății deschiderea contemplatoare spre sinele revocat din cotidianul social și surprinderea graduală a propriului teluric spiritual uitat de conștiința
by Marius Cucu [Corola-publishinghouse/Science/1085_a_2593]
-
ideile de pînă acum. Sîntem de părere că denumirile partidelor nu constituie un criteriu valabil de clasificare și atunci vom lua în considerare normele sociologice utilizate mai des. Trăsăturile care permit detașarea democrației creștine sînt, în ordinea importanței, următoarele: "interclasismul", "orizontalitatea", poziția "balama" și programul politic. Vom vedea că aceste trăsături distincte schițează o familie de partide, a cărei imagine foarte omogenă nu oferă tipuri particulare. În plus, vom contura și pericolul unui posibil declin al democrației creștine în anumite țări
by Daniel L. Seiler [Corola-publishinghouse/Science/1118_a_2626]
-
va susține puternic democrația creștină. Deci, practica religioasă și nu clasa socială constituie factorul determinant în acordarea voturilor democrației creștine. Dar o coabitare în cadrul aceluiași partid între elementele burgheze, muncitorești și țărănești nu poate să nu ridice anumite probleme. B) Orizontalitatea. Tendința politologilor ar fi, după Otto Kirchheimer și Jean Charlot, de a plasa democrația creștină ca și gaullismul, de exemplu, în categoria partidelor attrape-tout. Nimic nu este mai greșit, după părerea noastră: apelul creștin-democrat, dacă depășește frontierele de clasă, nu
by Daniel L. Seiler [Corola-publishinghouse/Science/1118_a_2626]
-
partidelor periferiste. Odată schițat profilul lor, vom putea desprinde cîteva tipuri particulare de partide care apără periferia. I. Trăsături comune Din marea diversitate care afectează partidele ce apără periferia se desprind cîteva trăsături constante. Caracteristicile lor majore sînt: răspîndirea geografică, orizontalitatea și anti-centralismul. 1. Răspîndirea geografică. Dacă se poate determina zona de răspîndire a centraliștilor metropola și ariile dependente sarcina este mult ușurată pentru determinarea zonelor cu formațiuni periferice. Electoratul lor se află în zone precise și limitate. Mediul lor transparent
by Daniel L. Seiler [Corola-publishinghouse/Science/1118_a_2626]
-
cvasipoziție de partid unic în vestul Irlandei. Partido Nacionalista Vasco nu se găsește decît în ținuturile basce, Volksunie în Flandra sau Plaid Cymru în Țara Galilor. Cît privește partidele protestante olandeze, acestea se găsesc în nordul țării sau în Frise. 2. Orizontalitatea. Din punct de vedere al organizării și al tendințelor interne, partidele periferiste se apropie foarte mult de partidele creștin-democrate. Ca și acestea din urmă, ele se structurează sub formă de partide de mase de tipul social-democrat oferind un larg evantai
by Daniel L. Seiler [Corola-publishinghouse/Science/1118_a_2626]
-
este de aruncat. Idealul său fiind o societate neatinsă de legi. Neatinsă, în orice caz, de legile exterioare, acelea ale instituțiilor surplombante, dar capabilă să-și asume regulile și codurile interne rezultate din grupul însuși. Nu verticalitatea "legii tatălui", ci orizontalitatea codurilor fraterne. În această schimbare de "topică" se vădește alunecarea clasicismului fondat pe cunoașterea pozitivă de sine spre o formă barocă în care "cu-n(o)așterea" se face pornind de la celălalt. Pe de o parte, principium individuationis al moralei
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
Îmi este de ajuns să arăt că reapariția acestei tematici nu face decât să traducă un alt mod de a se "socializa". În ceea ce ne privește, alunecarea legii tatălui (Dumnezeu, stat, societate) spre o lege a fraților. Schimbare topologică importantă: orizontalitate vs. verticalitate. Ceea ce este observabil mai ales în dezinteresul juvenil față de diverse instituții "surplombante". Partide politice, sindicate și alte asociații cu fundamente raționale orientate spre realizarea unui program proiectiv. Această "lege a fraților" este făcută din coduri și rituri de
by Michel Maffesoli [Corola-publishinghouse/Science/1042_a_2550]
-
structurală intelectul, sentimentul și voința deopotrivă (vezi III, 3). Dar continuă Blaga "rezonanța atitudinală" este condiționată de fapt de o anumită "dimensiune proprie unei idei, unei concepții sau viziuni". În cazul metafizicii, această dimensiune e "verticalitatea", iar în cazul științei orizontalitatea. "Verticalul poate fi <<adânc>> sau <<înalt>>", ceea ce, măcar parțial, este similar cu "profunzimea" lui Dilthey. După ce am evidențiat păcatul originar al filozofiei, așa cum apare el la Dilthey, constatăm așadar că la Blaga discuția se poartă aproape în aceiași termeni. Putem
Dilthey sau despre păcatul originar al filosofiei by Radu Gabriel Pârvu [Corola-publishinghouse/Science/1405_a_2647]
-
existenței contingente, lume ce însumează bivalenta malefic - benefic, fertilitatea legată de prezența «Terrei Genetrix», dar și a maleficului, moartea ce devine aici element ritualic, intervenind ca separare de existența anterioară a eroului”. Locurile rituale formează o axă a verticalității și orizontalității, drumul spre sacru pe munți, arbori ori prin gropi și prăpăstii, opunându-se cărărilor deschise prin câmpii, păduri și staticului instaurat de casa solară. Împreună, cele două forme de pătrundere în mit descriu totalitatea sondării și fac dimensiunea sacră să
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
închiderea într-un turn ce îi reduce dramatic accesul la lumină, fie prin alungarea de acasă și rătăcirea în pădurea misterelor. Raportul pe care se situează acest dublu scenariu împarte evoluția inițiatică între staticul izolării și dinamicul căutării infernului, între orizontalitatea staționării (mai vizibilă în simbolul argelei, ori al gropii pentru țesut) și verticalitatea accesului la sacru. Cel dintâi mod al ieșirii din mediul social este implicit morții inițiatice, ca etapă cathartică pentru fata ce va pătrunde în mit, iar cel
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
odată cu căsătoria, dar conține în subliminal sugestia inițierii depășite, prin invocarea spațiului sacru ascensional. Nu peste mări și țări, adică pe tărâmul mitic, va merge fecioara cu mirele ei, ci peste munții accesibili cuplului consacrat, deci în planul uman al orizontalității reperabile. Deși, probabil, mireasa va fi dusă într-un sat apropiat, între ea și locul copilăriei se ridică acum munți înalți. Un al doilea mod de emfază afectivă pentru ruptura de etapa încheiată este construit prin repetarea de trei ori
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]