68,369 matches
-
of the '70s, there was again a difficult period regarding the publication of Dostoevsky's novels. În some respect, the situation în România was similar with what happened în the Soviet Union: "A Russia (Soviet) scholar looking back from the perspective of 1993 at the history of Dostoevsky's reception în Soviet Russia sums up the trends în Soviet Dostoevsky scholarship aș follows: '[First] Dostoevsky was [seen aș] a writer bound to the destinies of the Revolution... [then he was seen
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
and articles about the difficult, controversial, but on the whole, "our" writer both during and after the anniversary year of 1956. |Finally, sometime în the middle of the 1960s, Dostoevsky was almost completely rehabilitated..." 3. Dostoevsky and the paradigmatic Marxist perspective Towards the end of the nineteenth century, Constantin Dobrogeanu- Gherea published the first serious text on Dostoevsky. However, aș a well-known socialist, the Romanian author approaches Dostoevsky's work în a biased and subjective way, trying to emphasize those aspects
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
reaches the boundless tyranny, the actual essence of the actual communism"7. Crainic concludes that the Dostoevsky's great merit was that he foresaw the consequences of socialism, other contemporaries not being able to have such an insight. The religious perspective was probably the most important în the pre-communist era, but în the immediate years after the instauration of the communist regime, the religious perspective either almost disappeared from the exegetical texts or the religious themes were fiercely criticized. Aș it
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
the consequences of socialism, other contemporaries not being able to have such an insight. The religious perspective was probably the most important în the pre-communist era, but în the immediate years after the instauration of the communist regime, the religious perspective either almost disappeared from the exegetical texts or the religious themes were fiercely criticized. Aș it happened în the Soviet Union, în the communist România there were periods of fluctuation în respect to the reception of Dostoevsky's works, the
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
the socio-psichological duality it is not metaphysical, the source of evil should not be found în man's soul, because it hâș social causes. Other soviet literary critics B. Riurikov 9, or G. M. Friedlander positioned themselves within the same perspective, which was followed by the Romanian critics aș well. Tamara Gane provides such a dialectical approach presenting the "contrary arguments", "pro and contra" which, în her view, are the very substance of Dostevsky's work, considering that the writer hâș
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
realist writer, the victory was won by the latter"15. Another common aspect of Marxist texts both în România and the Soviet Union was the express motivation of the need for a reconsideration of Dostoevsky's work from a Marxist-Leninist perspective, the authors arguing that this is necessary because the readers should thus be able to assimilate the "positive" aspects of his work and reject the "negative" ones. Also, these critics stressed the less optimist views of the Russian writer în
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
în true ideological symbols. Ordinov, the main character în Notes from Underground, Prince Myshkin, from The idiot, Raskolnikov from Crime and Punishment, Ivan, Aliosha, father Zosima from Karamazov Brothers, Ippolit and Stavroghin from The Demons, all have become within this perspective the exponents of religious and political reactionary movements which would contradict flagrantly the communist ideology. Characters, dialogues, narrative elements, descriptions and șo on have been interpreted în various ways, often just for serving ideological purposes or for discrediting a certain
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
Zosima, "a dead and fleshless face", while the whole interpretation of Crime and Punishment reside în reflecting dostoevskian realism, at the expense of the religious, psychological and political themes which constitute the substrate of the novel. From a similar paradoxically perspective, the renowned Romanian literary critic, G. Călinescu, suggests that the old pawnbroker woman is a symbol of capitalist society and even if Raskolnikov suppressed her, he did not abolish the evil that resides în the "class difference": "A new pawnbroker
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
were almost forbidden. More specifically, în spițe of the fact that for example în the lațe '60s almost all of his novels have been translated, the numerous commentaries and critical studies were extremely biased and ideological, positioned within a Marxist-Leninist perspective. On the other hand, în the '80s, for example, only few interpretative texts were published and, notably, they are less ideological and have a higher qualitative literary value, the censorship being somehow more relaxed în respect to the process of
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
from his death, Dostoevsky's novels have been published accompanied by numerous studies and exegetical texts. The religious dimension of Dostoevsky's oeuvre is fundamental for comprehending and understanding it. Before and after the communist period, this was the defining perspective of approach, while during the communism, only rarely was possible to address religious themes and mostly from an atheistic Marxist perspective. Even after the relaxation of censorship, when the "fight against Dostoevsky" ended, the religious perspective continued be regarded aș
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
s oeuvre is fundamental for comprehending and understanding it. Before and after the communist period, this was the defining perspective of approach, while during the communism, only rarely was possible to address religious themes and mostly from an atheistic Marxist perspective. Even after the relaxation of censorship, when the "fight against Dostoevsky" ended, the religious perspective continued be regarded aș problematic by the communist officials. Religious words, expressions and themes were actually most often included în the censorship's catalogues. The
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
this was the defining perspective of approach, while during the communism, only rarely was possible to address religious themes and mostly from an atheistic Marxist perspective. Even after the relaxation of censorship, when the "fight against Dostoevsky" ended, the religious perspective continued be regarded aș problematic by the communist officials. Religious words, expressions and themes were actually most often included în the censorship's catalogues. The overall radiography of the process of Dostoevsky's reception during the communist period, we can
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
the communist officials. Religious words, expressions and themes were actually most often included în the censorship's catalogues. The overall radiography of the process of Dostoevsky's reception during the communist period, we can note two distinct trends: the Marxist perspective, dominant over time, excepting the last two decades, and when only few studies were published. A second perspective, a more theoretical or technical, focused on various literary or psychological themes which much less ideological, such aș the studies of Valeriu
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
The overall radiography of the process of Dostoevsky's reception during the communist period, we can note two distinct trends: the Marxist perspective, dominant over time, excepting the last two decades, and when only few studies were published. A second perspective, a more theoretical or technical, focused on various literary or psychological themes which much less ideological, such aș the studies of Valeriu Cristea 25, Friedrich Heinrich 26, Albert Kovacs or the excepțional study of Ileana Mălăncioiu Vină tragică 27. Aș
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
cauzalității fenomenologice prin intermediul moralității care eliberează și înnobilează. În baza rațiunii, care este universală, oamenii conștientizează comunitatea superioară din care pot și trebuie până la urmă să facă parte, biruind astfel necesitatea, raporturile inflexibile care structurează, înlănțuie și plasează fenomenele în perspectiva 16. Pe de altă parte, în acest proces rațiunea nu poate utiliza alt material decât cel pe care intelectul i l-a pus la dispoziție; îndepărtându-se nepermis de mult de experiență, rațiunea nu mai înnaintează pe un teren sigur
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
respectiv urât, în timp ce ultima are se apropie foarte mult de rațiunea practică, distingând între bine și rău. Cu alte cuvinte, facultatea de judecare teleologica trece dincolo de simplă diferențiere între frumos și urât și funcționează că discernământ, unificând și punând în perspectiva experiență intelectului și ajugând astfel să furnizeze material indispensabil pentru funcționarea rațiunii practice 21. În cuvintele autorului, "dacă intelectul este facultatea regulilor, facultatea de judecare este facultatea de a găsi particularul ce reprezintă un caz la care se aplică această
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
care Ideea (rațiunea) i-l atribuie în ecuația spiritului universal 34, acesta din urmă reprezentând reconcilierea umanității cu ea însăși, cu instituțiile și ideile sale, proces în care natura este la rândul sau integrată că alteritate contradictorie a Ideii în perspectiva suprimării și depășirii acestei etape tranzitorii. Mai departe, intelectul comite o greșeală fundamentală distingând între gândire, pe de o parte, respectiv realitate, pe de cealaltă parte, nesesizând contopirea celor două în procesul autoconstituirii spiritului 35. Gândirea este realitate și este
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
de Vest, Timișoara, 1999, p. 101. 20 Idem, Istoria filosofiei. Vol. ÎI, "Kant și idealismul german", Editura Brumar, Timișoara, 2006, pp. 167-168. 21 I. Kant, Critică facultății de judecată, pp. 60, 88, 91-93, 398-401, 403-404, 406. 22 Idem, Antropologia din perspectiva pragmatică, traducere de Rodica Croitoru, Editura Antaios, Oradea, 2001, pp. 124-125. 23 Ibidem, p. 156. 24 G. W. F. Hegel, Enciclopedia științelor filozofice, partea a III-a, "Filozofia spiritului", traducere de Constantin Floru, Editura Humanitas, București, 1996, p. 270; G.
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
W.F., Enciclopedia științelor filozofice, partea a III-a, "Filozofia spiritului", traducere de Constantin Floru, Editura Humanitas, București, 1996. HEIDEGGER, Martin, Repere pe drumul gândirii, traducere de Thomas Kleininger și Gabriel Liiceanu, Editura Politică, București, 1988. KANT, Immanuel, Antropologia din perspectiva pragmatică, traducere de Rodica Croitoru, Editura Antaios, Oradea, 2001. KANT, Immanuel, Critică facultății de judecare, traducere de Vasile Dem. Zamfirescu și Alexandru Surdu, Editura Științifică și Enciclopedica, București, 1981. KANT, Immanuel, Critică rațiunii practice, traducere de Nicolae Bagdasar, Editura Științifică
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
processes of securitization, desecuritisation or both are șo interlinked that their security problems cannot reasonably be analysed or resolved apart from one another"11. How to analyse the Regional Security Complex? În order to analyse EaP from regional security complex perspective, it will be used the theory of Barry Buzan, namely those four levels of analysis 12: 1. Domestic level - at this level it is necessary to analyse the internal situation în the states of the region, their domestic vulnerabilities and
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
a generațiilor I și ÎI de drepturi ale omului-, o lume în care "să trăiască eliberat de teamă și mizerie"), ne aflam din nou în fața unei obligații de rezultat, care întinde dimensiunea sa strategică, vizionara, în viitor, privind umanitatea în perspectiva dezvoltării sale, umanitatea din viitor și, în mod individual, ființa umană din viitor. Aceste fraze referitoare la aspirațiile umane și la modul în care se proiectează acum tipul viitor de societate, din perspectiva respectării drepturilor omului, fraze întâlnite în preambule
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
strategică, vizionara, în viitor, privind umanitatea în perspectiva dezvoltării sale, umanitatea din viitor și, în mod individual, ființa umană din viitor. Aceste fraze referitoare la aspirațiile umane și la modul în care se proiectează acum tipul viitor de societate, din perspectiva respectării drepturilor omului, fraze întâlnite în preambule din diverse documente internaționale în vigoare, adoptate în materia drepturilor omului, sunt de mare importanță în conturarea drepturilor din categoriile a V-a și a VI-a de drepturi ale omului. O viziune
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
le-ar diminua sau le-ar afecta grav, iremediabil, beneficiul drepturilor omului așa cum sunt ele garantate în prezent. Concepția actuala asupra drepturilor omului (așa cum transpare din Declarația Universală a Drepturilor Omului) este deci, una limitată sub aspect temporal și din perspectiva marilor inovări pe care le poate aduce concret, conexiunea dinre drepturile omului și conceptul de "dezvoltare durabilă" (care introduce ideea transmiterii "către generațiile viitoare" a unui mediu sănătos și curat)30. Introducerea "generațiilor viitoare", ca subiect juridic distinct în cadrul drepturilor
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
societate predominant urbană). Cele două axe ale conceptului de "dezvoltare durabilă" -"responsabilitatea de a proteja" a oamenilor din prezent pentru cei din viitor și conceptul de "patrimoniu transmisibil temporal" (de la umanitatea prezența la cea viitoare) merită a fi explorate din perspectiva drepturilor omului, în sensul identificării de noi drepturi care să vizeze protecția juridică extinsă asupra umanității (nu doar privite în contemporaneitatea ei, ci și în evoluția ei, în dezvoltarea ei viitoare). Note 1 Articolul de față reprezintă doar opinia personală
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]
-
-l susținuse, de fapt, nimeni). Totuși, o fobie este definită că o o teamă irațională, lipsită de o cauză obiectivă, față de ceva, iar xenofobia - o atitudine de teamă, respingere și ura față de persoanele străine, doar din motive etnice. Din această perspectivă, indiferent de religie sau etnie, intrarea fără verificări suficiente a unor grupuri mari de persoane provenite dintr-o zonă în care există mii de luptători ISIS (după diverse estimări, poate chiar o sută de mii sau mai mulți 3) prezintă
Polis () [Corola-journal/Science/84976_a_85761]