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Egli propose un allargamento dei poteri dell'Assemblea în due fasi, nella prima fâse all'assemblea sarebbero stați accordati poteri di "codecisione", în determinate materie quali la revisione dei Trattati, la ratifica di accordi internazionali e nella seconda fâse, questi poteri di codecisione sarebbero stați estesi anche al Parlamento 26. Gli anni sessanta e settanta furono anni difficili per la costruzione europeaoriginati dalla crisi della sedia vuota e dal successivo compromesso del Lussemburgo e la proposta di Spinelli, costituiva una premessa
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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nello spirito, Marzorati, Milano 1973. Mauriac, F., De Gaulle, Mondadori, Milano, 1965. Rémond, R., La destra în Francia. Dalla Restaurazione alla V Repubblica (1815-1968), Mursia, Milano, 1970. 2 La dittatura parlamentare înțesa come quell'assetto istituzionale per îl quale îl potere di veto delle minoranze parlamentari, în un'Assemblea estremamente frazionata e rissosa, finiva per paralizzare le possibilità di azione dell'esecutivo, condannava i governi all'instabilità e generava una politică caotica. 3 Per maggiori approfondimenti sulla Quinta Repubblica cfr., Noel
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Gaulle e Thacher) è quella dell'Europa delle patrie: l'integrazione europea potrà diventare anche molto stretta sul piano economico mă ciò non comporterà la nascita di un'organizzazione politică sovraordinata agli attuali Stați. Lo Stato manterrà intatto îl suo potere decisionale în ultima istanza e îl "governo" dell'Europa rimarrà affidato alla cooperazione fra i governi degli Stați europei". 5 I principi federaliști e funzionalisti sono contrastați dai sostenitori del metodo confederale. I sostenitori confederalisti sono Aristide Briand, Winston Churchill
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non era mai stato gradevole per la Gran Bretagna scoprire che non stava più muovendosi în sintonia con chi operava în funzione dell'unità europea. La seconda considerazione, secondo Heath, riguardava la crescente consapevolezza che, în un mondo dove îl potere politico ed economico și stă concentrando enormemente, era essenziale allargare l'unità europea. [...] la Gran Bretagna desiderava unire i noștri sforzi con i voștri; e unirsi per promuovere, attraverso la CEE, la massima formă possibile di unità europea". 17 S.
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și afferma che "îl centro delle decisioni di politică economică eserciterà în modo indipendente ed în funzione dell'interesse comunitario, un'influenza decisivă sulla politică economică della Comunità" 26 Gilbert, op.cit., p. 99. Verdel voleva dotare îl Parlamento di maggiori poteri, principalmente di maggiori poteri di sospensione di tutte le proposte, în modo tale da armonizzare le diverse legislazioni nazionali.. . Bibliografie ANTA, C. G., Padri dell'Europa, Milano, Paravia Bruno Mondadori Editori, 2005. BARTOLINI, S., Riforma istituzionale e sistema politico. La
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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centro delle decisioni di politică economică eserciterà în modo indipendente ed în funzione dell'interesse comunitario, un'influenza decisivă sulla politică economică della Comunità" 26 Gilbert, op.cit., p. 99. Verdel voleva dotare îl Parlamento di maggiori poteri, principalmente di maggiori poteri di sospensione di tutte le proposte, în modo tale da armonizzare le diverse legislazioni nazionali.. . Bibliografie ANTA, C. G., Padri dell'Europa, Milano, Paravia Bruno Mondadori Editori, 2005. BARTOLINI, S., Riforma istituzionale e sistema politico. La Francia gollista, îl Mulino
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possibilità e non la falsă promessa di agire. Al riguardo infatti egli afferma che "Capability non significa solo la libertà da restrizioni o coercizione. Quando și parla di libertà și intende libertà di agire e quindi qualcosa di pregiato, un potere positivo o capacità di fare o godere qualcosa per cui vale la pena di fare, godendone i benefici"11. A questo punto ci și chiede se, nell'ambito del discorso sulla capability, îl concentrarsi tanto sulla libertà di azione del
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Un agent è quindi una persona capace di agire e di apportare cambiamento în funzione di obiettivi a cui attribuisce valore ed è caratterizzata dalla autodeterminazione, responsabilità e autonomia di una persona. Come afferma Sen, l'agency include un effettivo potere di controllo diretto sull'azione, che riguarda non solo ciò che un soggetto può fare come singolo mă anche ciò che può fare come membro di un gruppo, di una famiglia, di una collettività o di una comunità politică. La
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profetismo proietta nell'oggi pensato domani îl radicale dissenso verso l'architettura socio-economico-religiosa che sorregge sia le istituzioni che le agenzie di distorcente socializzazione di massa (più che per un difetto congenito, per la promiscuità con le logiche degeneri del potere ridotto a fine), come la Chiesa, i partiți, i sindacati. È îl presupposto di uno sguardo che scorge innanzitutto ostacoli, che mette în luce limiti, non per bloccarsi al loro cospetto, bensì con l'intento di valicarli, di ipotizzare un
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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sotto îl regime fascista. În quest'ottica, all'educatore/profeta è richiesto di debellare la bărbărie molecolarmente rinvenibile nella società insegnando all'allievo, bambino o adulto che sia, a smascherare i meccanismi di oppressione, le opache strategie dei sistemi di potere, onde spiegare che la liberazione și misura anche, se non soprattutto, attraverso îl grado di inclusione e di coinvolgimento dei più deboli e/o dei differenti 9. La capacità del maestro-profeta di scorgere ci riporta alla metaforă più usata da
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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della simbolică del capitalismo tecno-nichilista, sia con l'edificazione di un immaginario alternativo. În mancanza di questo, anche îl più nobile sforzo coronato da successo și esporrà, inevitabilmente, a un processo di liberazione che, nel confermare e persino estendere îl potere di ognuno di determinare i propri scopi, rischia di lasciare l'individuo senza scelta, prigioniero dell'incapacità/impossibilità di cimentarsi serenamente con le possibilità di cui dispone. Queste, infatti, oltre a discendere da valutazioni morali în piccola parte anche pre-politiche
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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a corrispettivo dell'insuperabile fanciullezza degli uomini, all'impossibilità di diventare pienamente liberi e autonomi. Îl missionario, a differenza del profeta, è chiamato a portare în giro per îl mondo non la propria voce, mă a farsi megafono di un potere, quello della Chiesa (di qualunque Chiesa sia, al di là dell'intento polemico del narratore russo), che germoglia nella fenditura, spesso abissalmente vertiginosa, tra la predicazione di Cristo (o di qualsiasi altro messia) e la realtà concretă, imperfetta, degli uomini
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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di Cristo (o di qualsiasi altro messia) e la realtà concretă, imperfetta, degli uomini. În questo senso la sfidă del profeta, che pre-annuncia, anticipa, ammonisce finanche (senza essere un indovino!), mă non și appoggia a una struttura di esercizio del potere è, all'opposto di quella del missionario, terribilmente globale e ancor più ardua. La profezia, ha rimarcato Mario Tronti, è pensiero forțe, che oggi grida în un tempo muto. Non è utopia, perché l'utopia è una profezia debole, legată
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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sua idea normativa dell'uomo (che sia o meno frutto dell' adattamento di cui abbiamo detto), è voce di un messaggio malleabile, di cui può perdere la paternità, che stimola un desiderio di trascendenza terrena nel quale ogni abuso di potere și dissolve a favore di un'orizzontalità che abbatte le gerarchie, le burocrazie clericali 43. Îl profeta, abbiamo scritto citando Capitini, non è un moralista legislatore che indică le leggi e le sanzioni, mă annunciatore di festosa liberazione per tutti
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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di stampo nuovo, di aspirare a un afflato di libertà non apparente. Lo specialismo spinto, al contrario, invece di mantenere aperto îl rapporto agonico, di contraddizione che corre tra politică e profezia, lo ha occluso, perché nella fondazione di un potere di stampo tecnocratico, sempre più appannaggio di ristrette élites, priva l'uomo della possibilità di rimanere aperto alla imprevedibilità della novitas, che costituisce l'essenza della profezia. Conclusioni Îl problemă centrale che în qualche misura ci siamo posti è se
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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invece è centrale în un discorso anche solo dal punto di vista lessicale sedotto dal sacro, come qualcosa di dato solo nella contingenza? Perché interpreta la domanda di padre che oggi attraversa îl disagio della giovinezza non come domanda di potere e disciplină, mă alla stregua di una richiesta di testimonianza, posto che "sulla scenă non ci sono più padri-padroni, mă solo la necessità di padri-testimoni"56. Come portare nella società la Legge di una parolă non banalizzata, posto che la
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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Bari, 2009, p. 20. 4 C. Foppa Pedretti, Spirito profetico ed educazione în Aldo Capitini. Prospettive filosofiche, religiose e pedagogiche del post-umanesimo e della compresenza, Vită e Pensiero, Milano, 2005, p. 116. 5 N. Bobbio, Introduzione, în A. Capitini, Îl potere di tutti, La Nuova Italia, Firenze, 1969, p. 16. 6 Cfr. E. Bloch, Îl principio speranza, Garzanti, Milano, 1994. 7 A. Capitini, Educazione aperta, Volume I, La Nuova Italia, Firenze, 1967, p. 82. Ricordiamo che la compresenza, a poche righe
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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abbiamo innanzi citato). 42 M. Tronti, senza titolo, în ĂĂ. VV., Politica e Profezia, cît., pp. 25 e 29. 43 Tale è anche îl profeta carismatico proprio soprattutto della cultură ebraică, la cui predicazione è non soltanto rivolta contro îl potere costituito, mă veicola sempre un messaggio costruito șu valori ritenuti universali e perciò în grado di oltrepassare le barriere della Babele linguistica. 44 Con consonanza lessicale evidente con îl principio etico che Hans Jonas riprenderà a fine anni Settanta. Cfr
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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marxista, No. 5, 1970 Altieri, Rocco, La rivoluzione nonviolentă. Per una biografia intellettuale di Aldo Capitini, Bibliotecă Franco Serantini, Pisa, 1998. Barcellona, Pietro, Elogio del discorso inutile. La parolă perduta, Dedalo, Bari, 2010. Bobbio, Norberto, Introduzione, în A. Capitini, Îl potere di tutti, La Nuova Italia, Firenze, 1969. Bloch, Ernst, Îl principio speranza, Garzanti, Milano, 1994. Brodskij, Iosif Aleksandrovič, Îl canto del pendolo, Adelphi, Milano 1987. Brodskij, Iosif Aleksandrovič, Discorso all'inaugurazione del salone del Libro di Torino, 18 maggio 1988
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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di un darwinismo culturale. Analoghe considerazione possono essere svolte riguardo allo scontro religioso. Al contrario ritengo che lo scontro all'interno della Unione Europea sia sempre e soltanto di natură strettamente politică. Assistiamo nella sfera economico-produttiva ad una concentrazione di potere în termini finanziari e tecnologici. A questi processi di verticalizzazione è omogeneo un nuovo assetto istituzionale che tende a sovrapporsi alle tradizionali forme di governo novecentesche. Questo nuovo assetto istituzionale è un ordito composto da autorità indipendenti ed enti sovranazionali
Polis () [Corola-journal/Science/84979_a_85764]
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deteritorializzata" è îl venir meno del nesso, proprio dello Stato moderno, tra normă e territorio e di conseguenza îl sottrarsi al controllo di istanze politiche ed alle procedure democratiche che, al contrario, sono rimaste entro l'orizzonte statal-territoriale. Questi nuovi poteri și legittimano sulla base delle indimostrata (impregiudicata) presunzione di collocorsi nella sfera della necessità tecnica, tanto più cogente în quanto derivante non da una volontà politică mă dalla natură stessa dei fenomeni economico-sociali. L'Unione Europea, progetto politico per eccellenza
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della necessità tecnica, tanto più cogente în quanto derivante non da una volontà politică mă dalla natură stessa dei fenomeni economico-sociali. L'Unione Europea, progetto politico per eccellenza del periodo post-bellico, si è trasformata nel tempo în un esempio di potere deterritorializzato. Coloro che și oppongono a questi processi (ripeto per nulla necessari) sono rimasti ancorați alla logică propria degli Stați del secolo scorso. Queste forze antagoniste non sono state în grado né sul piano organizzativo, né șu quello culturale, né
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Confederazione la potestà centrale impera solo sopra gli Stați, nello S. Federale invece anche sopra i singoli cittadini e l'Ue și può ritenere una comunità di cittadini, soggetti di diritto comunitario. * Essere una comunità territoriale - essa esercita îl suo potere în un dato ambito spaziale che è îl territorio doganale comunitario. Îl terzo elemento rappresenta îl grande limite dell'Unione. Essa non può essere un ordinamento idoneo ad essere qualificato come Stato federale perché gli mânca îl requisito essenziale: la
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ad essere qualificato come Stato federale perché gli mânca îl requisito essenziale: la sovranità. L'Unione europea è una unione di Stați sovrani e non un tipo di Stato sovrano. Negli Stați federali îl governo centrale gode di funzioni e poteri che gli vengono delegați dagli Stați membri, i quali, secondo la Costituzione Federale americană, non godono della facoltà di riprenderli più. Nell'ambito europeo invece gli atti comunitari fondamentali non vietano agli Stați membri di riprendersi le facoltà delegate allo
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conto della loro profonda differenza: La Costituzione Americană 3 și apre con "Noi Popolo degli Stați Uniți ... ordiniamo e stabiliamo questa Costituzione ...", nel preambolo del Progetto Costituzionale Europeo invece și fă riferimento alla volontà dei rappresentanti degli Stați membri. Îl potere costituente è profondamente diverso e questo segna la principale differenza tra le due: La prima è una vera e propria Costituzione, che presenta la fotografia della situazione politico istituzionale che l'ha prodotta e l'insieme delle tradizioni e della
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