206 matches
-
a explicat faptul că "trebuie să lucrezi în cadrul unui tipar educațional - nicidecum la nimereală." În acest context el a avut rolul de Director de Studii în cadrul ICR (Institutul de Cercetare Culturală). De asemena a ținut prelegeri și pe tema studiului sufismului în vestul Europei la în 1966. Acestea au fost publicate ulterior sub forma unei monografii intitulate " Probleme speciale în studiul ideilor sufiste." Langton House din Langton Green a devenit loc de întâlnire și discuții pentru poeți, filosofi și oameni de
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
organizat de asemenea grupuri de studiu în Statele Unite. , un psihiatru de origine chiliană care preda în California la sfârșitul anilor 60, declară că după ce ”a fost dezamăgit de măsura în care școala lui Gurdjieff implica descendența directă”, a apelat la sufism și ”a devenit parte din grupul aflat sub îndrumarea lui Shah.” Naranjo a fost coautorul cărții "On The Psychology of Meditation" (1971), alături de . Amândoi erau asociați cu Universitatea din California unde Ornstein a fost cercetător în psihologie în cadrul . De asemenea
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
dezamăgiți de ceea ce Shah ar fi avut să le spună. Acestor cărți le-a urmat publicarea jurnalului de călătorie " (1957) care a fost transformat într-un documentar televizat de către . Atât "Destination Mecca "cât și "Oriental Magic" conțin secțiuni pe tema sufismului. Shah a prezentat sufismul ca pe o formă de înțelepciune atemporală care precede Islamul. El a subliniat faptul că natura sufismului e una vie, nu statică, și că se adaptează în mod constant din punct de vedere al manifestărilor vizibile
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
ar fi avut să le spună. Acestor cărți le-a urmat publicarea jurnalului de călătorie " (1957) care a fost transformat într-un documentar televizat de către . Atât "Destination Mecca "cât și "Oriental Magic" conțin secțiuni pe tema sufismului. Shah a prezentat sufismul ca pe o formă de înțelepciune atemporală care precede Islamul. El a subliniat faptul că natura sufismului e una vie, nu statică, și că se adaptează în mod constant din punct de vedere al manifestărilor vizibile la noi timpuri, oameni
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
a fost transformat într-un documentar televizat de către . Atât "Destination Mecca "cât și "Oriental Magic" conțin secțiuni pe tema sufismului. Shah a prezentat sufismul ca pe o formă de înțelepciune atemporală care precede Islamul. El a subliniat faptul că natura sufismului e una vie, nu statică, și că se adaptează în mod constant din punct de vedere al manifestărilor vizibile la noi timpuri, oameni și locuri: școlile sufiste sunt ca valurile ce se sprag izbindu-se de pietre: aparțin aceleași mări
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
locuri: școlile sufiste sunt ca valurile ce se sprag izbindu-se de pietre: aparțin aceleași mări, au forme diferite și au același scop”, a scris Shah, citându-l pe Ahmad al/Badawi. Shah a exprimat deseori dezaprobarea referitoare la descrierile sufismului promovate de către orientaliști, susținând că studiul academic/personal al formelor și metodelor istorice nu reprezintă o bază suficientă pentru a putea înțelege sufismul în mod corect. Mai mult, obsesia pentru formele sale tradiționale poate deveni un real obstacol: ”Arată-i
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
a scris Shah, citându-l pe Ahmad al/Badawi. Shah a exprimat deseori dezaprobarea referitoare la descrierile sufismului promovate de către orientaliști, susținând că studiul academic/personal al formelor și metodelor istorice nu reprezintă o bază suficientă pentru a putea înțelege sufismul în mod corect. Mai mult, obsesia pentru formele sale tradiționale poate deveni un real obstacol: ”Arată-i unui om prea multe oase de cămilă sau arată-i-le prea des și acesta nu va vi capabil de a recunoaște o
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
vi capabil de a recunoaște o cămilă în care și oase atunci când o va avea în față sa,” acesta este modul în care Shah exprimă idea de mai sus în una din cărțile sale. Precum Inayat Khan, Shah a descris Sufismul ca o cale ce transcende religiile individuale și a adaptat-o la publicul occidental. Însă, spre deosebire de Khan, Shah a minimizat importanța caracteristicilor religioase sau spirituale, reprezentând Sufismul ca o tecnologie psicologică, o metodă sau știință care ar putea fi folosită
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
mai sus în una din cărțile sale. Precum Inayat Khan, Shah a descris Sufismul ca o cale ce transcende religiile individuale și a adaptat-o la publicul occidental. Însă, spre deosebire de Khan, Shah a minimizat importanța caracteristicilor religioase sau spirituale, reprezentând Sufismul ca o tecnologie psicologică, o metodă sau știință care ar putea fi folosită pentru a obține autorealizarea. Din acest motiv abordarea sa părea a se adresa în special adepților lui Gurdjieff, celor care studiau Human Potential Movement și intelectualilor familiari
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
știință care ar putea fi folosită pentru a obține autorealizarea. Din acest motiv abordarea sa părea a se adresa în special adepților lui Gurdjieff, celor care studiau Human Potential Movement și intelectualilor familiari cu psihologia modernă. Spre exemplu, Shah scria, ”Sufismul... spune că un om poate deveni obiectiv și acea obiectivitate îi permite individului să conceapă idei 'superioare”. Omul este deci invitat să continue evoluția sa înspre ceea ce în Sufism vine numit 'intelect real'. Învățătura lui Shah spune că omul își
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
Movement și intelectualilor familiari cu psihologia modernă. Spre exemplu, Shah scria, ”Sufismul... spune că un om poate deveni obiectiv și acea obiectivitate îi permite individului să conceapă idei 'superioare”. Omul este deci invitat să continue evoluția sa înspre ceea ce în Sufism vine numit 'intelect real'. Învățătura lui Shah spune că omul își poate însuși noi și subtile organe ale simțurilor ca răspuns la nevoie: Shah a disconsiderat alte proiecții Occidentale și Orientale ale Sufismului numindu-le ”domolite, generalizate sau parțiale” - a
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
să continue evoluția sa înspre ceea ce în Sufism vine numit 'intelect real'. Învățătura lui Shah spune că omul își poate însuși noi și subtile organe ale simțurilor ca răspuns la nevoie: Shah a disconsiderat alte proiecții Occidentale și Orientale ale Sufismului numindu-le ”domolite, generalizate sau parțiale” - a pus în această categorie nu doar versiunea lui Khan dar și formele fățiș musulmane ale sufismului întâlnite în majoritatea țărilor islamice. Pe de altă parte scrierile asociaților lui Shah sugerau că Shah ar
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
subtile organe ale simțurilor ca răspuns la nevoie: Shah a disconsiderat alte proiecții Occidentale și Orientale ale Sufismului numindu-le ”domolite, generalizate sau parțiale” - a pus în această categorie nu doar versiunea lui Khan dar și formele fățiș musulmane ale sufismului întâlnite în majoritatea țărilor islamice. Pe de altă parte scrierile asociaților lui Shah sugerau că Shah ar fi ”Mare Șeic al Sufiților” - o poziție de autoritate care pierde valoare din cauză că restul sufiților nu îi recunosc existența. Shah a simțit că
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
cunoaștere. Într-un interviu explică ”trebuie să lucrezi în cadrul unui model educațional și nu în domeniul nonsensului. Parte din această abordare a fost și rolul său ca Director de Studii la ICR. A susținut de asemena prelegeri pe tema studului sufismului în Occident la Universitatea din Sussex în 1966. Aceasta a fost publicată mai apoi ca monografie cu titlul Probleme special în studiul ideilor sufite. Shah a explicat mai apoi că activitățile sufite se împart în trei componente sau departamente diferire
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
la Universitatea din Sussex în 1966. Aceasta a fost publicată mai apoi ca monografie cu titlul Probleme special în studiul ideilor sufite. Shah a explicat mai apoi că activitățile sufite se împart în trei componente sau departamente diferire: ”studii "în" Sufism”, ”studii "despre" Sufism” și ”studii "pentru" Sufism”. Studiile "pentru" sufism aveau ca obiectiv îndrumarea oamenilor spre sufism și cuprindea promovarea cunoștințelor care lipsesc din cultura respectivă, având nevoie de a fi restabilite și difuzate - spre exemplu înțelegera condiționării sociale și
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
Sussex în 1966. Aceasta a fost publicată mai apoi ca monografie cu titlul Probleme special în studiul ideilor sufite. Shah a explicat mai apoi că activitățile sufite se împart în trei componente sau departamente diferire: ”studii "în" Sufism”, ”studii "despre" Sufism” și ”studii "pentru" Sufism”. Studiile "pentru" sufism aveau ca obiectiv îndrumarea oamenilor spre sufism și cuprindea promovarea cunoștințelor care lipsesc din cultura respectivă, având nevoie de a fi restabilite și difuzate - spre exemplu înțelegera condiționării sociale și a spălatului de
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
a fost publicată mai apoi ca monografie cu titlul Probleme special în studiul ideilor sufite. Shah a explicat mai apoi că activitățile sufite se împart în trei componente sau departamente diferire: ”studii "în" Sufism”, ”studii "despre" Sufism” și ”studii "pentru" Sufism”. Studiile "pentru" sufism aveau ca obiectiv îndrumarea oamenilor spre sufism și cuprindea promovarea cunoștințelor care lipsesc din cultura respectivă, având nevoie de a fi restabilite și difuzate - spre exemplu înțelegera condiționării sociale și a spălatului de creier, diferența dintre stilul
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
mai apoi ca monografie cu titlul Probleme special în studiul ideilor sufite. Shah a explicat mai apoi că activitățile sufite se împart în trei componente sau departamente diferire: ”studii "în" Sufism”, ”studii "despre" Sufism” și ”studii "pentru" Sufism”. Studiile "pentru" sufism aveau ca obiectiv îndrumarea oamenilor spre sufism și cuprindea promovarea cunoștințelor care lipsesc din cultura respectivă, având nevoie de a fi restabilite și difuzate - spre exemplu înțelegera condiționării sociale și a spălatului de creier, diferența dintre stilul de gândire rațional
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
special în studiul ideilor sufite. Shah a explicat mai apoi că activitățile sufite se împart în trei componente sau departamente diferire: ”studii "în" Sufism”, ”studii "despre" Sufism” și ”studii "pentru" Sufism”. Studiile "pentru" sufism aveau ca obiectiv îndrumarea oamenilor spre sufism și cuprindea promovarea cunoștințelor care lipsesc din cultura respectivă, având nevoie de a fi restabilite și difuzate - spre exemplu înțelegera condiționării sociale și a spălatului de creier, diferența dintre stilul de gândire rațional și cel intuitiv, sau alte tipuri de
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
restabilite și difuzate - spre exemplu înțelegera condiționării sociale și a spălatului de creier, diferența dintre stilul de gândire rațional și cel intuitiv, sau alte tipuri de activități - astfel încât mintea oamenilor să poată deveni mai deschisă și mai liberă. Studiile "despre" sufism cuprindeau instituții și activități cum ar fi prelegerile și seminariile care reprezentau o sursă de informații despre sufism și funcționau ca o punte culturală între sufiți și public. În sfârșit, studiile "în" sufism se refereau la faptul de a face
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
rațional și cel intuitiv, sau alte tipuri de activități - astfel încât mintea oamenilor să poată deveni mai deschisă și mai liberă. Studiile "despre" sufism cuprindeau instituții și activități cum ar fi prelegerile și seminariile care reprezentau o sursă de informații despre sufism și funcționau ca o punte culturală între sufiți și public. În sfârșit, studiile "în" sufism se refereau la faptul de a face parte dintr-o școală sufită, îndeplinind sarcinile indicate de către profesor în cadrul pregătirii.Aceste școli puteau lua forme diferite
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
mai deschisă și mai liberă. Studiile "despre" sufism cuprindeau instituții și activități cum ar fi prelegerile și seminariile care reprezentau o sursă de informații despre sufism și funcționau ca o punte culturală între sufiți și public. În sfârșit, studiile "în" sufism se refereau la faptul de a face parte dintr-o școală sufită, îndeplinind sarcinile indicate de către profesor în cadrul pregătirii.Aceste școli puteau lua forme diferite, forme care nu se încadrează neapărat în tiparele standard de ”școli mistice”. Metodologia și obiectivele
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
se poate lucra, precum și formularea ideilor potrivite condițiilor locale; de a echilibra teoria și practica. Într-un interviu din 1971 pentru BBC, Shah explică abordarea sa contemporană și adaptivă: Intenția mea e de pune la dispoziția Occidentului acele aspect ale sufismului care sunt de folos acestuia în momentul de față. Nu vreau să transform europeni buni în asiatici deficitari. Oamenii mă întrebă deseori de ce nu folosesc metode de training spirituale spre exemplu când am de-a face cu oameni care mă
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
folosesc metode de training spirituale spre exemplu când am de-a face cu oameni care mă caută; răspunsul este - din același motiv pentru care tu astăzi ai venit acasă la mine cu o mașină și nu călare pe o cămilă. Sufismul nu este un sistem mistic, nu este o religie, ci este un ansamblu de cunoștințe. Deseori Shah caracteriza o porțiune din lucrarea sa ca fiind doar o parte preliminară înspre studiul efectiv al sufismului, așa cum capacitatea de a citi și
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]
-
și nu călare pe o cămilă. Sufismul nu este un sistem mistic, nu este o religie, ci este un ansamblu de cunoștințe. Deseori Shah caracteriza o porțiune din lucrarea sa ca fiind doar o parte preliminară înspre studiul efectiv al sufismului, așa cum capacitatea de a citi și de a scrie pot fi considerate preliminare studiului literaturii: ”dacă psihologia nu este orientată în mod corect atunci su ne poate vorbi de spiritualitate care este deseori confundată cu obsesie și emoționalitate.” ” Oricine va
Idries Shah () [Corola-website/Science/326471_a_327800]