436 matches
-
Iorga, traumatizantă, în timp ce liberalii sau moștenitorii iacobini erau apostrofați pentru stricarea echilibrului tradițional. A lăudat Revoluția Americană, dând-o ca exemplu pozitiv pentru construirea unei nații. Ca "junimist", conservatorismul lui Iorga nu se baza în general pe religie. Secularist printre tradiționaliști, nu a dat o mare importanță valorilor creștine, și, lăudând forța creativă a omului, vedea asceticismul ca pe un fenomen negativ. Totuși, se identifica puternic cu Biserica Ortodoxă Română și isihasmul din cugetul românilor, marginalizând Biserica Greco-Catolică și Școala Ardeleană
Nicolae Iorga () [Corola-website/Science/296583_a_297912]
-
față de comunitatea sefardă a soțului și a orașului, nici un fel atracție emoțională. Ambiția ei era de a se apropia de main stream-ul populației sioniste așkenaze și nu de ceea ce i se părea o obște marginală ca aceea a sefarzilor foarte tradiționaliști din Ierusalim. Tatăl scriitorului, în schimb, se vedea legat trup și suflet, de patrimoniul cultural al acestora din urmă. Totuși, el devenise mai puțin religios, frecventa sinagoga numai sâmbetele și de sărbători și și-a înscris fiul la școli laice
A. B. Yehoshua () [Corola-website/Science/313303_a_314632]
-
ca evrei după legea religioasă, dar care, în marea lor majoritate, sunt laici și se identifică cu evreii israelieni moderni. După criterii religioase — conform unor statistici — evreii israelieni sunt în proporție de 12% foarte religioși (ultraortodocși), 10% religioși (ortodocși), 35% „tradiționaliști” ortodocși, iar restul de 43% sunt laici. În rândurile laicilor, majoritatea preferă, la nevoie, serviciile religioase ale ritului ortodox pe care îl cunosc din familie, iar o mică minoritate apelează la serviciile spirituale ale riturilor iudaice mai noi, ca de
Israel () [Corola-website/Science/298002_a_299331]
-
Aceasta se face prin derivare cu sufixe, derivare regresivă, compunere, contragere, calc, adoptarea unor cuvinte dialectale și arhaice. Totodată se impun și unele criterii estetice în redactarea textelor, în numele unui „stil elevat”. Adepții înnoirii limbii, numiți „neologi”, sunt combătuți de tradiționaliști, numiți „ortologi”. Exemplul cel mai cunoscut al polemicii lor este manifestul ironic al ortologilor, cu titlul "Mondolat" (1813), la care neologii răspund cu "Felelet a Mondolatra" (Răspuns la Mondolat), de Ferenc Kölcsey și Pál Szemere, în 1815. În 1827 ia
Istoria limbii maghiare () [Corola-website/Science/307776_a_309105]
-
acest motiv, a fost adesea clasificată ca fiind neo-freudiană. Karen Horney a fost născută Karen Danielsen la data 16 septembrie 1885 în Blankenese, Germania, lângă Hamburg. Tatăl său, Berndt Wackels Danielsen (1836-1910), a fost un căpitan norvegian de vas, un tradiționalist devotat gândirii patriarhale, fiind numit de copiii săi „cel care aruncă cu Biblia.” Mama sa, Clotilde, născută van Ronzelen (1853-1911), de origine olandeză, cunoscută ca "Sonni", era foarte diferită, fiind mult mai deschisă decât Berndt. În anul 1904, mama lui
Karen Horney () [Corola-website/Science/333785_a_335114]
-
resimțit că o rană deschisă în corpul civilizației islamice, acest fapt având repercusiuni neașteptate, așa cum este de exemplu terorismul islamic, reapariția tendințelor radicale în sânul populațiilor musulmane (vezi recentele succese populare ale partidelor reanimate de vechi islamiști și focare de tradiționaliști islamici în Turcia, de ex.) sau problemele de integrare a imigrației de religie islamică în țările Europei de vest. Sultanul era monarh absolut, cel puțin din punct de vedere oficial. Dinastia a fost numită de cele mai multe ori Osmanli sau Casă
Imperiul Otoman () [Corola-website/Science/297279_a_298608]
-
ostentativ. Începe să frecventeze cafeneaua Papa Kubler, aflată pe strada Imperială, colț cu Calea Victoriei. Acolo se adunau nume de marcă, precum Victor Eftimiu, Dimitrie Anghel, Șt.O.Iosif, Panait Cerna, lista fiind lungă. Participanții erau împărțiți în două tabere antagonice, tradiționaliștii și moderniștii. Victor Eftimiu l a caracterizat pe Minulescu ca fiind exuberant, cu o lirică ce năvălește ca un torent. Cu mari dificultăți, Ion Minulescu a început să-și publice poeziile în revistele vremii. La 1 februarie 1905, în revista
Editura Destine Literare by Ion Anton Datcu () [Corola-journal/Journalistic/85_a_454]
-
780-850) a scris prima carte din lume despre algebră, precum și o versiune îmbunătățită a "Geografiei" lui Ptolemeu, și a participat la un proiect ce viza determinarea circumferinței Pământului prin măsurarea lungimii unui grad de meridian pe o câmpie din Irak. Tradiționaliștii islamici au început să capete tot mai multă influență către sfârșitul secolului al zecelea. Discuții despre umanism și alte probleme filozofice au continuat, dar au fost tot mai mult îngrădite. Învățații musulmani depindeau de puterea conducătorului, iar islamul nu a
Evul Mediu Timpuriu () [Corola-website/Science/308404_a_309733]
-
românesc cu tehnica occidentală. Formulele pe care artiștii și scriitorii le-au practicat au fost puternic influențate de operele lui Mihai Eminescu și Nicolae Grigorescu. Totul a fost imitat până la obsesie și epuizare, căzând uneori în penibil. Dacă, așa cum spuneau tradiționaliștii, exista o nevoie pentru afirmarea valorilor naționale, artiști ca Luchian, Theodor Pallady, Petrașcu, Ressu, Steriadi, Iosif Iser și Apcar Baltazar au luptat pentru găsirea unor modalități de înnoire a expresiei după modele venite din Apusul Europei. Au avut loc în
Apcar Baltazar () [Corola-website/Science/315458_a_316787]
-
politic și intelectual asupra centrelor de educație. Două ordine principale ce au fost fondate în această perioadă au fost Franciscanii și Dominicanii. Ordinul franciscan a fost fondat de Francisc de Assisi în 1209. La mijlocul secolului, liderul lor era Bonaventura, un tradiționalist care a apărat teologia lui Augustin și filosofia lui Platon. A preluat doar puțin din filosofia lui Aristotel împreună cu mai multe elemente neoplatonice. Urmându-l pe Anselm, Bonaventura credea că rațiunea poate descoperi adevărul doar când filosofia este luminată de
Filosofie medievală () [Corola-website/Science/335003_a_336332]
-
politice (de ex. sub forma liberalizării prețurilor sau a liberalizării intelectuale), urmată de o eliberare rapidă a cererii sociale controlate (de ex. presiunea de cumpărare sau demonstrațiile studențești); ,,dezordinea" rezultând de aici urma să dea naștere unui contracurent în rândul tradiționaliștilor Partidului, care s-ar fi mobilizat în acest caz pentru a reafirma controlul. (Baum 1997: 341) Hu Yaobang a fost un om capabil, dar irascibil și imprevizibil, predispus la erori de judecată pe plan intern și extern. Avea inamici vechi
Corupţia politică : înăuntrul şi în afara statului-naţiune by Robert Harris [Corola-publishinghouse/Administrative/932_a_2440]
-
C. este un foiletonist care nu mai vrea să fie un critic de direcție, cum fuseseră aproape toți criticii din generația anterioară. El nu respinge aprioric nici o experiență estetică și nu se arată preocupat în chip special de bătălia dintre tradiționaliști și moderniști. Lui N. Iorga îi admiră cultura vastă și-i reproșează nu opțiunea pentru sămănătorism, ci lipsa de gust artistic și tendința de a impune o „dictatură culturală”. Dintre moderni, scriitorul lui favorit este, neîndoios, Arghezi. A dus ani
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/286258_a_287587]
-
spiritului american contemporan (113) b3) Antropologia renovată sursă pentru depășirea crizei în cunoașterea omului (132) Partea a II-a. TRADIȚIA CA ÎMPLINIRE PERPETUĂ A CULTURII / 149 Capitolul 3. Opinii despre funcțiile culturale ale tradițiilor / 151 Introducere (151) Filosofia hermeneutică (153) Tradiționaliștii (159) Filosofii analitici și umaniști în stil modern (169) Disidența lui A. Ch. MacIntyre (179) Capitolul 4. Cultură și tradiție într-un timp răvășit de anomalii / 187 Introducere (187) Morfologiile temeiurilor noastre (189) Creație și durată (200) Partea a III
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
chinezi cu aproape un mileniu mai devreme. Noua mașină a contribuit la creșterea accesului și la alte valori culturale, la extinderea informațiilor prin presă și la învățământul de masă. Au apărut noi instituții, ocupații, straturi și mișcări sociale dezaprobate de tradiționaliștii care, în general, resping mașinismul. Politologii și diplomații menționează că în Est, după cucerirea Constantinopolului, Sublimul Stat Otoman (1299-1922) și mulți dintre supușii săi au fost când un tampon antirusesc pentru puterile occidentale, când o putere dominatoare de tip tradițional
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
regresele. Termenul de "avangardă" a fost preluat din tactica militară. Acolo, el indica formațiile care cercetau situația inamicului înaintea începerii atacului propriu-zis. Artiștii moderniști s-au intitulat astfel pentru experimentele preconizate în noile Manifeste, menite să depășească operele "realiștilor" și "tradiționaliștilor" secolului al XIX-lea. Unul din motivele opoziției față de înaintași era principiul mimesis ului, asociat cu voința de conservare a vechilor mituri ce ar garanta vigoarea unei opere. Dimpotrivă, avangardiștii susțineau superioritatea imaginației și a simbolurilor care surprind receptorii și
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și dincolo de ea. Mișcării hermeneutice i s-a adăugat sau invers, i-a precedat, după cum s-a văzut, hermetismul, care trimite la discipline ezoterice precum astrologia, alchimia, mistica, medicina alternativă, îmbinând cunoștințele cu ritualuri, rituri și culte învățate prin inițiere. Tradiționaliștilor cu intenții metafizice sau practice ferme li s-au adăugat intermediari cu toate celelalte curente și orientări culturale. Așa se ajunge și la filosofii analitici, iviți din rândurile dense ale pozitivismelor și empirismelor relansate la mijlocul secolului al XIX-lea și
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
reformele cultural-sociale vor urma atât linia de convergență cu trecutul și cu noile fapte, cât și diversele tendințe de divergență din gândirea și acțiunea socială de expansiune și conservare a tradițiilor. La aceasta trebuie adăugate miturile și credințele pe care "tradiționaliști" ca Guénon și Durand le-au dezvăluit aspecte peste care cei menționați până acum au trecut. Tradiționaliștii Filosofii citați până aici și-au susținut punctele de vedere despre tradiție și reformă culturală fie de pe pozițiile fenomenologiei transcendentale husserliene, evocate în
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
tendințe de divergență din gândirea și acțiunea socială de expansiune și conservare a tradițiilor. La aceasta trebuie adăugate miturile și credințele pe care "tradiționaliști" ca Guénon și Durand le-au dezvăluit aspecte peste care cei menționați până acum au trecut. Tradiționaliștii Filosofii citați până aici și-au susținut punctele de vedere despre tradiție și reformă culturală fie de pe pozițiile fenomenologiei transcendentale husserliene, evocate în prima parte, fie ale unor idei pregătite printr-o "dialectică marxistă à la Marcuse", scandate în amplele
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și se încheia cu D. Micu și Valeriu Râpeanu din ultimul capitol. Pentru fiecare se repeta adagiul " Încât nu se poate pune problema unei sinteze a tradiției cu inovația!" Rămâneau valabile separările lor ori promovarea cu obstinație a "noului". Problemele tradiționaliștilor români au primit explicații mai detaliate sub forma unor considerații socio-politico-economice asupra principalelor poziții, identificate prin susținători, publicații, scrieri și activități cultural- educative. În 1980, Z. Ornea nu numai că restrângea analiza relațiilor tradiționalismului cu modernismul românesc la deceniul al
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
o orientare hotărât potrivnică oricăror acte evolutive, optând decis pentru menținerea structurilor existente, condamnând efortul industrial, blamând democratismul de tip parlamentar și extaziind iraționalismul". (13 b, pp. 26-27) Publicațiile cu scriitorii-suporteri și publicul cititor au fost și ele privite în raport cu tradiționaliștii cam așa: de orientare tradiționalistă fermă, de formulă anticonservatoare și antitradiționale, cu poziții mediane între tradiționalism și înnoire, filoindustrialism, înfruntare între patriarhalism și modernizare, "europenism" și tradiționalism la tânăra generație de intelectuali postbelici și altele. Z. Ornea a readus în
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
zecile de mii, bătrânii senili vagabondând pe străzi, cartierele transformate în ghetto-uri pline de bande țin de escaladarea lăcomiei fără margini a miilor de politicieni carieriști, blindați în ideologiile lor înguste. Schimbările culturale produse de apariția modernității sunt criticate de tradiționaliști încă din deceniul trei al secolului trecut. Ei arată că respingerile dure ale mentalităților și concepțiilor medievale apusene s-au prelungit în abandonarea și distrugerea multor realizări culturale și de civilizație densă în reguli și norme subtile. După cum se știe
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
revistei din anul 1960 până în 1974, fiind urmat de fiul său Muhammad. Au mai colaborat Jean Reyor, André Préau, românul Vasile Lovinescu (1905-1984) și alții. Atât noul titlu al revistei, cât și ideile susținute de Guénon îndreptățesc acordarea denumirii de "tradiționaliști" celor menționați mai sus și altor numeroși adepți amintiți în alte locuri din carte. De altfel, astăzi se recunoaște că Guénon a inițiat "Școala tradiționalistă" în filosofia vest-europeană. Redăm câțiva termeni propuși de Guénon pentru definirea tradiționalismului. El trimitea mereu
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
pentru a distruge organizarea socială tradițională a Evului Mediu". (15, p. 246) Pentru a ocoli astfel de erori, Guénon recomanda cenzurarea sugestiilor, regresiunea spre stadiile când dezordinea ideatică este mai redusă. Pe de altă parte, el era conștient că "Orice "tradiționalist" în intenții trebuie în mod normal să se declare "antimodern", dar nu poate fi mai puțin afectat la rândul lui, fără să-și dea seama, de ideile moderne sub o formă mai mult sau mai puțin atenuată, și prin aceasta
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
și teoriilor, care este limbajul. De la limbaj, Popper trece la "teoria sociologică a tradiției", pe care a precizat-o relevând relațiile dintre tradiții, instituții, regularități producătoare de ordine, structuri sociale, fără de care nu sunt posibile nici critica, nici reformele. Deoarece tradiționaliștii au tendința de a fi intoleranți emoțional (pentru că se tem de dezordine și de schimbare), ei au primit replicile raționaliștilor. Aceștia au propus înlocuirea intoleranței cu o nouă tradiție tradiția toleranței. Și astfel se dovedește încă o dată că fără tradiție
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
modernul se împletește nu doar cu clasicul, dar și cu tradițiile. Sunt binevenite îndrumările unor "inițiați" care pot fi și "meșteri populari" în cadrul unor "școli". Apărute semiclandestin la noi în regimul trecut, Yoga și alte școli orientale se apropie de tradiționaliștii islamici și europeni la care am făcut referiri în prima parte. Mult-dorita "sinteză" a Occidentului cu Orientul se răsfrânge asupra unui alt vechi temei. Ea completează "temeiurile unității umanității" ca un mod al globalizării care antrenează mai mult etica și
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]