446 matches
-
și menținerea unei superiorități rasiale pe care și-o atribuie dominanții, În timp ce al doilea presupune cultul identităților particulare și al purității lor, de unde stereotipurile negative ale imigrației ca „invazie” și „poluare”. Trebuie, apoi, să facem distincție Între rasismul de tip universalist, fondat pe o negare a identității, și rasismul de tip diferențialist, fondat pe o negare a umanității. Să precizăm această distincție fundamentală: rasismul derivat din universalismul abstract nu recunoaște demnitatea specifică a unui grup sau a altuia și se recunoaște
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
caracteristicilor sale). Remarcăm, În acest mecanism, faptul că influența unei comunități sau a unui grup de referință poate fi determinantă În formarea marilor orientări culturale, În cadrul unui ansamblu social mai vast sau În raport cu anumite valori mai mult sau mai puțin universaliste. Cercetările lui Doise pe tema drepturilor omului, a reprezentărilor și a extinderii lor internaționale (Doise, 2001) sunt ilustrative pentru problema ancorării valorilor care se vor transcendente și universale, dar care Întâlnesc obstacole ținând de contexte, ceea ce modifică ă sau nu
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
Olson sau Albert Hirschman, o perspectivă „relațională”, combinarea tuturor acestor variante este capabilă să explice comportamentele de exit sau de voice, de loialitate sau de apatie. Problematica legăturii sociale este mai ambițioasă și ne atrage atenția asupra arbitrajelor Între „luminile universaliste”, „angajamentele comunitare” și „libertățile individuale”, „integrarea” nemaiputând fi concepută În zilele noastre drept o cale de mijloc Între asimilare și inserție, ci mai curând drept un proces ce include interacțiuni, negocieri și redefiniri. G. F. & AGULHON Maurice (1977), Le Cercle
[Corola-publishinghouse/Administrative/1934_a_3259]
-
mai mare crimă a istoriei, comunismul", n-a fost chemată în instanță, o dovadă că războiul rece nu s-a încheiat. Dacă nazismul și-a expus și practicat doctrina pe față, nu s-a prefăcut, comunismul, sub haina unei utopii universaliste, a întruchipat minciuna monumentală a secolului trecut. În fapt, asimetria indulgenței nu este doar morală, ci una strict politică, încadrîndu-se în războiul mocnit între stînga și dreapta, ce se desfășoară, cum precizează profesorul american Martin Malia, în Occidentul opulent, dar
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1574_a_2872]
-
astfel opoziția față de capitalism. Mișcările de idei și atitudini precum anarhismul, conservatorismul și tradiționalismul, eco-feminismul, mișcări organizate de papalitate, islamism, mișcări antiglobalizare nu sunt numai anticapitaliste, dar adesea și antidemocratice. Capitalismul este criticat de anarhiști, marxiști, socialiști, precum și de religii universaliste precum creștinismul, iudaismul, islamismul. Criticile socialiste durează de la socialismul utopic clasic la cel susținut de hippies, diferit/opus "socialismului științific" engelsiano-leninist, sau de la socialismul de catedră german la cel libertariano-anarhist bakunian și chomskyan, de la socialismul creștin la "nationalsozialismus" sau nazism
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
plan religios-bisericesc cu "marea schismă" de la mijlocul secolului al XI-lea. A fost o rezolvare dură atât a problemei teologice (generarea Sf. Duh), cât și a pretențiilor vesticilor față de estici asupra unor regiuni, a deosebirilor de practici liturgice între catolicii universaliști și ortodocșii animați de păstrarea drumului drept. Toate, adunate sub termenul "criză religioasă provocată" a creștinismului, au dus atât la separarea Bisericii Romane (Catolice), cu limba cultică latina în Vest, de Biserica Ortodoxă Răsăriteană, cu limba cultică greaca, cât și
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
reforme. Tradiția este determinantă în societățile arhaice cu structură de clasă și îmbracă fie formele imaginilor tradiționale asupra lumii, fie cea de etică de stat în "societățile tradiționale", care urmează după cele dintâi. Tradiția este criticată "științific" de ideologiile burgheze universaliste, care apar cam odată cu capitalismul liberal. În aceste societăți formate în mod istorico-natural în lumea occidentală, doar dreptul natural rațional și utilitarismul au funcții de legitimare (de dominare, de asigurare a legalității ordinii normative). Prin trecerea la capitalismul organizat și
by TĂNASE SÂRBU [Corola-publishinghouse/Science/1010_a_2518]
-
modernității târzii. Când considerăm cealaltă categorie, a lucrărilor din vest, trebuie făcută o distincție între lucrările publicate înainte și după 1990. Cele de dinainte de 1990 fie se concentrau exclusiv pe propria societate, pe care însă o analizau dintr-o perspectivă universalistă, fie anticipau un gen de „convergență” economică sau chiar politică a țărilor comuniste cu cele capitaliste, fie demonstrau inevitabilitatea eșecului proiectului comunist de dezvoltare sau modernizare. Lucrările de după 1990 au urmărit numai rareori, și atunci episodic și cu titlu de
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
avea grijă să le identifice și mai ales să le dezvolte și să le promoveze, să le compare cu altele pentru a le specifica originalitatea, unicitatea și perseverența peste timp și spațiu. Universalismul globalist este doar un derivat al localismului universalist. Colegialitatea academică este singura cale de organizare și conducere, de selectare și promovare în universitate. Performanța este strict individuală, iar colegialitatea creează baza de consacrare a unui autoritarism moral pe care profesorii îl promovează cu un sârg fără limită. Universitatea
[Corola-publishinghouse/Science/2357_a_3682]
-
D. Fecioru: Maniheii, adepții lui Mani. Mani n-a fost un eretic creștin, cum este socotit uneori, ci un întemeietor de religii. Mani consideră pe toate celelalte religii premergătoare religiei sale și strict naționale. Pentru aceasta tendința religiei sale este universalistă; s-a întins în apus până în Africa de Nord, iar în răsărit până în China și s-a continuat cu ereziile neomaniheice de mai târziu ale pavlicienilor în răsărit și ale catarilor în apus. Mani s-a născut pe la 215-216 în Mesopotamia. La
Despre credinţa ortodoxă şi despre erezii by Liviu Petcu () [Corola-publishinghouse/Science/129_a_440]
-
în proiectul de Lege privind asistența socială, supus dezbaterii publice pe site-ul Ministerului Muncii, Familiei și Protecției Sociale. Beneficiile sociale, în funcție de condițiile de eligibilitate, pot fi selective, bazate pe testarea mijloacelor de trai ale persoanei singure sau familiei, sau universaliste, acordate pentru anumite categorii de beneficiari, cu sau fără condiția de testare a mijloacelor de trai ale acestora. Testarea mijloacelor de trai are în vedere evaluarea veniturilor monetare reprezentate de toate veniturile realizate (inclusiv cele care provin din drepturi de
Cei care refuză un loc de muncă sau cursuri de calificare pot pierde ajutoarele sociale () [Corola-journal/Journalistic/26934_a_28259]
-
oferă o perspectivă asupra lumii la care, În ciuda tuturor aspectelor sale negative, puțini dintre noi ar vrea să renunțe. Ceea ce s-a dovedit a fi Într-adevăr periculos pentru noi și pentru mediul nostru a fost, cred, combinația dintre pretențiile universaliste ale cunoașterii epistemice și ingineria socială autoritară. Ea s-a manifestat În urbanism, În viziunea lui Lenin asupra revoluției (dar nu și În practica sa), În procesul de colectivizare din Uniunea Sovietică și În cel de creare a satelor planificate
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
agriculturii științifice și explicită În practica sa colonială. Atunci când astfel de operațiuni ajung foarte aproape de realizarea visurilor imposibile de ignorare sau de suprimare a mētis-ului și a variației locale, ele nu fac decât să Își semneze condamnarea la eșec. Pretențiile universaliste par inerente modului de susținere a cunoașterii raționaliste. Deși nu sunt filosof al cunoașterii, se pare că nu există nici o ușă În edificiul epistemic pe care mētis-ul sau cunoașterea practică să poată intra cu drepturi depline. Imperialismul său este problema
[Corola-publishinghouse/Administrative/2012_a_3337]
-
datoriei civice și a imperativului moral. Mihail Diaconescu În românește, înțelept, înțelepciune sunt cuvinte moștenite din latină (intellectus, intellectio), pe când intelectual și sferă vin din franceză în secolul XX. Folosirea insistentă a lui intelectual în context ideologic, politic mai ales universalist a dus la o mică victorie pe care unii o speculează, și anume s-a creat impresia că intelectualul ar fi și înțelept. Iată cum specia a înghițit genul, tip de sofistică în care civilizația modernă a cuvintelor se complace
[Corola-publishinghouse/Journalistic/1561_a_2859]
-
în planul proiectelor înainte de a deveni o iluzie absolută. Din nou, cruciata în Sud-Estul Europei a îndepărtat în fapt acțiunea luptătorilor Crucii de țelul ei originar și fundamental. Eșecul final al cruciatei a fost urmarea triumfului particularismului european în detrimentul forțelor universaliste, în primul rând al papalității. Evoluția lentă a societății europene spre formula statului național, manifestată tot mai evident începând din secolul XIV, cu cortegiul de conflicte naționale care a însoțit istoria continentului până la autoanihilarea sa, a subminat acțiunea comună a
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
Medieviștii au avansat diferite opinii cu privire la timpul formării națiunii • unii au legat apariția acestui fenomen de crearea provinciilor ecleziastice în jurul Anului O Mie, alții - de poziția ocupată de Papalitate în timpul luptelor pentru investitură, al treilea grup de specialiști - de aspirațiile universaliste ale Staufenilor, al patrulea - de „modernizarea“ economică și structurală a Europei din secolele XII și XIII și, în sfârșit, ultima categorie atribuie un loc de seamă cruciadelor și universităților - momente care au făcut ca oamenii să se întâlnească, să se
[Corola-publishinghouse/Science/1525_a_2823]
-
mai articulate, generoase și umane. A fost un creuzet imens de topire continuă a valorilor succesive. Nu se vorbește de națiuni în primul mileniu, dar comunitatea integrată a unui vast spațiu era creștinătatea. (...) Biserica și nu statul a păstrat vocația universalistă și gustul ordinii imperiale după căderea Imperiului Roman. Ea a avut meritul separării puterilor care a dus la statul modern, oferindu-i cheia succesului care constă în laicitatea civilizației". Mircea Malița, Zece mii de culturi - o singură civilizație, spre geomodernitatea secolului
[Corola-publishinghouse/Science/84937_a_85722]
-
existența, stabilitatea, apariția și dispariția formelor; ea oferă „o metodă generală de studiu a schimbărilor discontinue, a salturilor calitative” (Boutot, 1997, p. 22). Reducând ambițiile și posibilitățile matematizării în diferite științe, autorul propune un gen de teoretizare moale, fără ambiții universaliste, cu o aplecare mai atentă asupra unicității și localului. Apariția catastrofelor se produce atunci când o variație continuă a cauzelor produce o variație discontinuă a efectelor. Forma (morfologia) apare atunci când se înregistrează o discontinuitate în proprietățile calitative ale fondului (spațiul-suport/substrat
[Corola-publishinghouse/Science/2333_a_3658]
-
cum face Lévy-Leboyer, drept "ceea ce declanșează activitatea, o dirijează spre anumite scopuri și o prelungește până când aceste scopuri sunt atinse". Modelele teoretice care explică motivația sunt multiple. Aceste modele pot fi organizate în jurul a trei orientări. • Lucrările actuale abandonează orientările universaliste (teoria nevoilor a lui Maslow, de exemplu) care au caracterizat primele cercetări. Ele încearcă în primul rând să integreze diferitele perspective. Capitolul 7 Implicarea în muncă și satisfacția Relația dintre individ și organizație se declină în termeni de "motivație", dar
Psihologia socială a organizaţiilor by Claude Louche [Corola-publishinghouse/Science/879_a_2387]
-
publicat numeroase lucrări. În prezent, cercetarea este organizată în jurul a două modele: modelul schimbului și modelul leadership-ului transformațional. Aceste două modele nu pot fi plasate pe același plan. Modelul leadership-ului transformațional se sprijină, în fond, pe o orientare normativă și universalistă. În plan secund, vedem profilându-se faimoasele nevoi de realizare de sine și dezvoltare personală. Aportul lui rămâne foarte limitat. În plus, el presupune pasivitatea indivizilor. Modelul schimbului ni se pare mult mai novator, deoarece îl consideră pe individ activ
Psihologia socială a organizaţiilor by Claude Louche [Corola-publishinghouse/Science/879_a_2387]
-
fiecare după nevoi”. Politicile de tip non-asiguratoriu (sau non-contributiv) se caracterizează prin faptul că acordarea beneficiilor sau serviciilor sociale nu depinde de o contribuție prealabilă a individului. Politicile de tip non-asiguratoriu se împart, la rândul lor, în politici de tip universalist/ categorial și în politici de asistență socială (selective). • Politicile universaliste sunt adresate tuturor indivizilor dintr-o societate (precum educația obligatorie, alocația pentru copii), în timp ce beneficiile și serviciile categoriale se adresează unor categorii de indivizi, considerate vulnerabile (de exemplu, mame singure
[Corola-publishinghouse/Science/1956_a_3281]
-
caracterizează prin faptul că acordarea beneficiilor sau serviciilor sociale nu depinde de o contribuție prealabilă a individului. Politicile de tip non-asiguratoriu se împart, la rândul lor, în politici de tip universalist/ categorial și în politici de asistență socială (selective). • Politicile universaliste sunt adresate tuturor indivizilor dintr-o societate (precum educația obligatorie, alocația pentru copii), în timp ce beneficiile și serviciile categoriale se adresează unor categorii de indivizi, considerate vulnerabile (de exemplu, mame singure, persoane cu dizabilități, tineri sub 25 de ani, studenți) sau
[Corola-publishinghouse/Science/1956_a_3281]
-
propriului traseu de învățare; * centrarea profesorului pe comportamentele specifice rolurilor de organizator și mediator al experiențelor de învățare; * creșterea responsabilității școlii față de beneficiarii educației, față de societatea civilă și diversificarea implicării acestuia în viața comunității locale; * trecerea de la o cultură generală universalistă la o cultura funcțională și adaptată finalităților fiecărei specializări.
Jocuri pentru dezvoltarea forței în învățământul gimnazial by Prof. Ursu Eduard și Prof. Ursu Dorin Mihai () [Corola-publishinghouse/Science/1598_a_3014]
-
însă și situații în care, societatea civilă este puțin activă iar devianța devine generalizată, făcând din normalitate, anomalie. Tocmai de aceea sunt necesare criterii suplimentare de definire a comportamentului politic deviant. În cazul de față avem în vedere o viziune universalistă asupra problemei, considerând ca fiind comportament deviant acela care se abate de la normele morale universale, acele norme ce pot fi generalizate indiferent de contextul cultural. Astfel de norme, deși nu coincid cu normele juridice, le includ și pe acestea prin
by Sergiu Gherghina [Corola-publishinghouse/Science/1101_a_2609]
-
următoarea remarcă: "ortodoxismul nostru, atât de acoperit și motivat în ordinea ideii creștine, dar atât de descoperit în ceea ce privește rigoarea practicii bisericești, e mai lesne de cooptat în doctrine de tip totalitarist și localist decât într-una de tip democratic și universalist. Pentru ca democrația creștină să prindă temeinic în România e nevoie ca Biserica Ortodoxă Română să-și schimbe radical strategia impactului social" (Ulici 1995, 79). Într-o analiză concepută după modelul propus de sociologii Almond & Verba în The Civic Culture (1960
by Sergiu Gherghina [Corola-publishinghouse/Science/1101_a_2609]