205 matches
-
rătăcirea eroului în timpul nopții incidentele își divulgă esența malignă. Scopul ,,relecturării’’ este acum de a identifica chipul în care se manifestă fenomenul de sublimare a gestului înscris în arsenalul strategiei erotice, cu inimitabil farmec mânuit de hangiță, în act ezoterico vrăjitoresc deliberat. Însă nici acum operația nu este ușor de realizat. Obstinanta prezență a cotoroanței, răspunsul în doi peri dat de hangiță întrebării cu privire la absența din odaie a icoanelor, intempestivele apariții și dispariții ale cotoiului, inopinata răsturnare a lămpii și rămânerea
Fantasticul în proza lui Ion Luca Caragiale by Elena Deju () [Corola-publishinghouse/Science/1278_a_1923]
-
pe biata cocoana Marghioala, acu’ hârbuită, sub un morman uriaș de jăratic’’. Sfârșit de o adevărată vrăjitoare, care ispitise, cândva, cu satanicele farmece, și pe bătrânul Iordache. Când, după moartea Mânjoalei, pocovnicul Iordache explică aceste amănunte ca pe un meșteșug vrăjitoresc, povestitorul rămâne sceptic: ,,dacă e așa, pocovnice, atunci dracul te duce, se vede, și la bune...’’. În acest moment ni se mai dezvăluie un element, și anume: ,,Polcovnicu o ținea într-una că în fundul căciulii îmi pusese cocoana farmece și
Fantasticul în proza lui Ion Luca Caragiale by Elena Deju () [Corola-publishinghouse/Science/1278_a_1923]
-
nu se oprește la țăranii analfabeți și prost instruiți de o Biserică în criză: în 1440, Gilles de Rais, mareșal al Franței și fost tovarăș de luptă al Ioanei d'Arc, este executat sub acuzația că a recurs la practici vrăjitorești în cursul cărora ar fi sacrificat mai mult de o sută de copii. E adevărat că dezechilibrele epocii alimentează frica și imaginația, care se traduc frecvent prin acea "vînătoare de vrăjitoare". Evreii, acuzați de toate relele și mai ales de
by ADRIAN NICOLESCU [Corola-publishinghouse/Science/963_a_2471]
-
ale plantelor medicinale, având chiar rezerve față de medicamentele de sinteză chimică. În prezent, este depășită perioada În care unii medici susțineau, În mod subiectiv, că fitoterapia poate fi etichetată drept un tratament empiric cu „buruieni pentru leacuri băbești și vrăjitorești”. Suntem cu totul de acord că, trebuie să fie excluse, cu fermitate, practicile empirice, mistice și vrăjitorești, care pot fi extrem de dăunătoare În elaborarea unui diagnostic corect și a unui tratament benefic. Realitatea practicii terapeutice demonstrează Însă că utilizarea plantelor
Tratat de medicină naturistă/volumul I: Bolile aparatului digestiv by Constantin Milică, Camelia Nicoleta Roman () [Corola-publishinghouse/Science/91766_a_92300]
-
În care unii medici susțineau, În mod subiectiv, că fitoterapia poate fi etichetată drept un tratament empiric cu „buruieni pentru leacuri băbești și vrăjitorești”. Suntem cu totul de acord că, trebuie să fie excluse, cu fermitate, practicile empirice, mistice și vrăjitorești, care pot fi extrem de dăunătoare În elaborarea unui diagnostic corect și a unui tratament benefic. Realitatea practicii terapeutice demonstrează Însă că utilizarea plantelor medicinale, cu o experiență multimilenară, nu a avut nimic cu misticismul și vrăjitoria și a fost rodul
Tratat de medicină naturistă/volumul I: Bolile aparatului digestiv by Constantin Milică, Camelia Nicoleta Roman () [Corola-publishinghouse/Science/91766_a_92300]
-
religia magilor”. Magii erau preoții lui Zoroastru și solii zeilor (chaldeeni, egipteni, Iranieni sau ai celor din America precolumbiană). XIX.2. Funcțiile sociale ale magiei în general, magicienii veritabili luptau Împotriva răului. Răspundeau la atacurile demonilor și la efectele ritualurilor vrăjitorești. Practicau medicina magică: abăteau trăsnetul asupra dușmanilor și provocau catastrofe. Proferau blesteme deosebit de eficiente. Exemplu: ṛși-i indieni atingeau prin cuvin tele rugăciunilor lor chiar pe zei. XIX.3. Cercetări socioantropologice clasice asupra magiei R.H. Codrington, The Melanesians, 1891. Cercetează reprezentările
Sociologia religiilor: credințe, ritualuri, ideologii by Nicu Gavriluță () [Corola-publishinghouse/Science/610_a_1439]
-
ale plantelor medicinale, având chiar rezerve față de medicamentele de sinteză chimică. În prezent, este depășită perioada În care unii medici susțineau, În mod subiectiv, că fitoterapia poate fi etichetată drept un tratament empiric cu „buruieni pentru leacuri băbești și vrăjitorești”. Suntem cu totul de acord că, trebuie să fie excluse, cu fermitate, practicile empirice, mistice și vrăjitorești, care pot fi extrem de dăunătoare În elaborarea unui diagnostic corect și a unui tratament benefic. Realitatea practicii terapeutice demonstrează Însă că utilizarea plantelor
Tratat de medicină naturistă/volumul I: Bolile aparatului digestiv by Constantin Milică, Camelia Nicoleta Roman () [Corola-publishinghouse/Science/91766_a_92301]
-
În care unii medici susțineau, În mod subiectiv, că fitoterapia poate fi etichetată drept un tratament empiric cu „buruieni pentru leacuri băbești și vrăjitorești”. Suntem cu totul de acord că, trebuie să fie excluse, cu fermitate, practicile empirice, mistice și vrăjitorești, care pot fi extrem de dăunătoare În elaborarea unui diagnostic corect și a unui tratament benefic. Realitatea practicii terapeutice demonstrează Însă că utilizarea plantelor medicinale, cu o experiență multimilenară, nu a avut nimic cu misticismul și vrăjitoria și a fost rodul
Tratat de medicină naturistă/volumul I: Bolile aparatului digestiv by Constantin Milică, Camelia Nicoleta Roman () [Corola-publishinghouse/Science/91766_a_92301]
-
nemurirea, infernul, problema răului etc. Preluând clasificarea tematică a Christinei Renard-Cheinisse, care identifica șase teme majore prin care aspectul religios este abordat în genul SF (demistificarea, descrierea religiilor prin prisma ceremoniilor cultice, aculturația religioasă, valorizarea gândirii magice și a practicilor vrăjitorești, experiența mistică și speculațiile teologice și metafizice), autorul francez întocmește o listă mai detaliată a temelor religioase din producțiile SF: religii ale extratereștrilor, religii viitoare, alte planete ca destinații pentru misionariat, extratereștri misionari, extratereștri divinizați de către pământeni (zeii umanității ar
by Gelu Teampău [Corola-publishinghouse/Science/1113_a_2621]
-
fiind cu totul altul decât în cazul Comentariului la Evanghelia după Matei de care ne vom ocupa în partea a doua a acestui capitol. Una dintre cele mai grave acuzații lansate în repetate rânduri de Celsus împotriva creștinilor este caracterul vrăjitoresc al „pseudoreligiei” lor. Trimiterile la Anticrist apar în contexte în care se ridică problema originii divine a minunilor săvârșite de Isus, precum și a argumentelor filozofice și teologice ale existenței diavolului. În ochii lui Celsus, Isus nu este decât un vrăjitor
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
și vrăjitoriei; acesta va răpi stăpânirea împărăției romanilor și se va numi în chip mincinos pe sine însuși Cristos; iar prin această numire va înșela pe iudeii care așteaptă pe Mesia, iar pe neamuri le va amăgi prin nălucirile sale vrăjitorești. „Magician” (:ς (≅<), „mincinos” (ΡγΛ∗™였Η), „înșelător” (Β∀ϑ™였<ϑ∀) sunt termenii „clasici” pentru caracterizarea adversarului eshatologic, întâlniți deja la apostolul Pavel, Irineu, Origen și Hipolit. Ar fi, poate, indicat să subliniem faptul că însușirile magice ale Anticristului trădează influența
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
termen preluat din subtila și pertinenta prefață semnată de Mihail Gălățanu) psihopatologic, care zdrobește, până la umilire, un suflet generos. și cum scriitorul se lasă cucerit de plăcerea detaliului sau de subtilități de natură psihanaliză, teologică, psihologică, de experiențe mistice și vrăjitorești etc., nu ne miră de ce Magda, eroina romanului, este împovărată de atâtea stări contradictorii, cu finalitate dramatică. Acest demers naratologic poate fi interpretat și ca un subtil curs de psihanaliză. Nici nu mai e nevoie să-i citim pe gung
În braţele lecturii by Livia Ciupercă () [Corola-publishinghouse/Science/1219_a_2214]
-
scriitori,artiști plastici sau literați. Este interesant cum această deschidere se păstrează la nivelul primar de reflectare conștientă, proprie "materiei" care poate oricând deveni obiect de aplicație ocultă a unor prezicătoare de iarmaroc. "Ghicitul în palmă", "în ghioc", sunt practici vrăjitorești de epocă, posibile doar într-un sistem social unde cunoașterea psihologică este deficitară sau insuficient de maturizată. La vremea când această practică a fost inventată, psihologia științifică nu exista. Acum, simplul fapt că ea există nu exclude de la sine reînvierea
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
posibile doar într-un sistem social unde cunoașterea psihologică este deficitară sau insuficient de maturizată. La vremea când această practică a fost inventată, psihologia științifică nu exista. Acum, simplul fapt că ea există nu exclude de la sine reînvierea unor practici vrăjitorești de epocă, a magiei albe. O cunoștință, angajat al poliție, îmi relata recent că are misiunea să depisteze sursa unor anunțuri la mica publicitate a ofertelor unor "prezicătoare" bine tăinuite moral sub fetișul imaginii, foarte atractive, din ziar, a unor
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
oamenilor imense pagube materiale și morale. Practicile de acest fel sunt mai greu de depistat, deși suferințele generate sunt incomparabil mai mari, și se dovedesc adesea irecuperabile peste generații. Paradigma cunoașterii științifice a psihologiei dovedește o largă permeabilitate față de practicile vrăjitorești de orice fel, inclusiv față de "prezicătorii" impostori, cu sau fără licență universitară. Unii dintre ei pot compromite serios însăși cauza morală a edificării unui domeniu de cunoaștere cum este psihologia. Aceasta însă nu într-atât încât să o poată clătina
by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
Înțelepciunea arabă (secolele V XIV) 80. * * * - Originile creștinismului 81. * * * - Evanghelii apocrife (ediția a III-a) 82. Paul Ricœur, André Lacocque - Cum să înțelegem Biblia 83. Plinius - Naturalis historia. Enciclopedia cunoștințelor din Antichitate (vol. IV) 84. Dominique Camus - Puteri și practici vrăjitorești. Anchetă asupra practicilor actuale de vrăjitorie 85. Meister Eckhart - Cetățuia din suflet. Predici germane 86. Peter Sloterdijk - Critica rațiunii cinice (vol. II) 87. Augustin - Despre iubirea absolută. Comentariu la Prima Epistolă a lui Ioan 88. Daniel Dubuisson - Mitologii ale secolului
Nevoia de miracol: fenomenul pelerinajelor în România contemporană by Mirel Bănică () [Corola-publishinghouse/Memoirs/606_a_1365]
-
clasică a farmaciei, instituție milenară, mai veche decât școala și spitalul, cu o istorie specială, aparținând când magiei, când unui amestec de adevăr și fantezie, când alchimiei, când științei chimico-fizice, când comerțului (dar un comerț special), când templului, când farmecelor vrăjitorești; probabil că imaginea "clasică" a farmaciei mi-a rămas în minte din literatură (Anatole France, Cehov, Balzac, Stendhal, din tragedia Emmei Bovary, din Pablo Neruda, care a fost el însuși farmacist), dar și din propria observație, pentru că am trăit, copil
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1485_a_2783]
-
fără fason; ele sunt simple și, ca și Țurcănița, sunt femei sărmane și bune, făcute parcă special să fie pe lume femei sărmane și bune.) Țurcănița trăia într-o căsuță la deal de via noastră. Căsuța ei, care avea ceva vrăjitoresc, izolată, ascunsă între copaci, era legată de casa noastră printr-un fir de cărare. De câteva ori pe săptămână, Țurcănița, micuță și gârbovită, dar foarte vioaie, cobora pe cărare la noi, cu un coș cu brânză, unt, ouă și nu
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1485_a_2783]
-
numai astfel, cunoștințele acumulate în infern pot duce la înfrângerea principiului malefic. Ucenicia în dimensiunea terifiantă este catalogată de V. I. Propp ca dovadă a inițieriișcoală, învățătură. Argumentele sale, „natura silvestră a das¬călului, plecarea copiilor de la părinții lor, caracterul vrăjitoresc al învățăturii, priceperea de a se transforma în animale sau de a înțelege limba păsărilor”, sunt exemplificate în întregime în basmul din Cerișor, Hunedoara. Evoluția neofitului începe în fenomenal, și figura rituală autoritară din această etapă va fi una familiară
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
stâng fără resurse magice, ceea ce provoacă, implicit, înflorirea vitalității în plan cosmic. Invizibilitatea este obținută, cel mai adesea, prin obiecte vestimentare ce se așază pe cap: comănac, potcap, chipiu, pălărie, căciulă, fes și mai rar prin ipostaze autohtone ale mantalei vrăjitorești, cum este lecrul o vestă, sau căpeneagul. Mantaua aduce deplasarea momentană, într-un basm cules din Fundu Moldovei, Suceava, haina aceasta fiind mai degrabă atipică pentru funcția conferită, căci papucii, șolele și obiala constituie simbolul canonic pentru drum. Papucii au
Președinți cu nume terminat în ”escu” ai României by Nicolae Mavrodin () [Corola-publishinghouse/Memoirs/91585_a_92806]
-
părea cretini sau proști. 42 Rațional-irațional, iată un cuplu antinomic de substantive, după modelul În care grupau presocraticii forțele vii, contradictorii, fizice, ale naturii. Dacă În medievalitatea timpurie „iraționalul” - ceea ce se Înțelegea atunci prin această noțiune (un amestec de practici „vrăjitorești”, dar și preceptele Înalte, extrem de autoritare ale bisericiiă - avea, o știm, prevalență În fața „raționalului” În care „credeau” mai ales cohortele de oameni de bun-simț, alchimiștii vremii - ei Înșiși Învăluiți În credințe fantaste vizând rezultate dincolo de puterile chimiei! - etc., știința, cercetarea
[Corola-publishinghouse/Memoirs/2232_a_3557]
-
cu un feroviar de-al lor, ca să nu le contamineze neamul cu mofturi livrești. În schimb Princepele din romanul omonim și amantul său Messer Ottaviano citesc enorm și fac aluzii la cele mai obscure scrieri medievale și renascentiste, la cărți vrăjitorești dar și la Scriptură ori la sonetele lui Michelangelo. Ei cercetează „folete”. Messerul vrea să construiască pe Dâmbovița cetăți ideale după tratatele astrologice și prevăzute cu orgi acvatice. Pe teren, treaba iese prost. Lucrarea nu trece de săparea fundațiilor. Deținuții
[Corola-publishinghouse/Science/2115_a_3440]
-
stăpâniți de porniri răuvoitoare. Dată fiind pregnanța acestor reprezentări și a acestor sisteme sociale simbolice, Eric Wolf vorbește de o „invidie instituționalizată”9. La amerindienii Hopi și Navajo, la triburile Sukuma și Lovedu din Africa, toate calamitățile sunt atribuite practicilor vrăjitorești inițiate de ființe roase de invidie 10. Dacă vreo nenorocire se abate asupra vreunui membru al tribului Azande din Africa, asta nu poate fi decât mașinațiunea unui vecin răutăcios care, stăpânit de ură și de ranchiună, i-a făcut farmece
[Corola-publishinghouse/Administrative/1981_a_3306]
-
plante aromatizante pentru mai târziu. Cu toții așteptăm nerăbdători apariția magică a saunei și nu în ultimul rând un diagnostic individual detaliat bazat pe urina proprie și personală, produsă proaspăt dis-de-dimineață. După masa de seară Alfonso pune din nou oala mare vrăjitorească pe foc și când apa începe să fiarbă pune ierburile culese în timpul zilei. La sfârșit, ia fiecare borcănaș, îl privește, apoi se uită la noi cu un fel de „am ceva de muncă aicea”. În afară de Sophie (una dintre englezoaice), ne
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]
-
duce într-un fel de cartier-piață plin cu tarabe și magazinașe care de care mai ciudate, unde, după vreo 2-3 ore de alergături, reușim să colectăm tot ce avem nevoie. Multe dintre shopuri sunt, de fapt, dedicate articolelor șamanicești sau vrăjitorești și vând de la lăbuțe de iepure la iconițe, prafuri și bineînțeles ceaiuri pentru toate afecțiunile existente, fie ele sentimentale sau trupești. Mă gândesc că dacă toate aceste magazinașe există, trebuie să aibă și clientelă care să le susțină și, deci
Chemarea Călătorii în lumea șamanilor amazonieni by Ingrid Daniela Cozma () [Corola-publishinghouse/Memoirs/821_a_1747]