1,523 matches
-
în bibliografie. Treptat, este răsplătit cu puțină conversație, în timpul plimbărilor ocazionale cu mâinile în buzunare prin Parks Road. Și-a petrecut mare parte din timpul liber în anexele Pitt Rivers ale muzeului universității, un tezaur de artefacte, adunate de alți antropologi, arheologi și exploratori. Dulapurile de mahon sunt pline de roci detritice din cultura lumii, un amețitor dispozitiv de obiecte destinate tuturor folosințelor sociale. A umplut un caiet cu o singură listă lungă, sinuoasă, detaliind capsulele de semințe magice, instrumente chirurgicale
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2322_a_3647]
-
pare familiar. După ani petrecuți în Europa, se întoarce într-o lume cu două viteze, una îl trage în urmă și alta îl împinge înainte. Cunoaște logica ce se aplică aici, sistemul i-a intrat deja sub piele. La vamă, antropologii așteaptă să li se proceseze documentele, în timp ce oficialii verifică un transport uriaș de băutură, mirosul de gin din două sticle sparte inundând sala aglomerată și supraâncălzită. Jonathan se ridică și urmărește busculada. Obiectele care i-au devenit familiare grație Angliei
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2322_a_3647]
-
ai unui om calculat, care știe să bată la o anumită distanță, să stabilească raza de acțiune, obișnuit să calibreze cu precizie mâinile și gurile, în funcție de locul în care va cădea glonțul. La masă, se discută despre hărți. Ca și antropologii, Gregg și Marchant au sosit de curând în țară. Spun că au venit din Persia, unde au făcut parte dintr-o echipă de expertiză, care a lucrat undeva, la malul mării Caspice. Ce fel de expertiză? întreabă Gittens. Asemănătoare cu
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2322_a_3647]
-
Și atunci? zice Eino abătut. — Nu vă supărați că vă întreb, întreabă profesorul, ce căutați aici? Eino, care-și cojește o bucată de piele de pe nas, arată spre colacul de cablu. — Telefonie, spune. Instalăm linia telefonică. De-a lungul drumului. Antropologii îl privesc cu suspiciune. Martti și Eino par mulțumiți. Încep să le vorbească despre importanța muncii lor, pentru că într-o zi toată lumea va fi conectată telefonic, iar localnicii care nu înțeleg munca noastră grea, taie sârma pentru cupru sau doboară
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2322_a_3647]
-
lăptoasă, fără direcție, pielea lui pare un câmp de bătaie alcătuit din vene sparte și mușcături de insecte. Este tânăr, nu cu mult mai mare ca Jonathan, dar băutura și frigurile l-au ruinat complet. Se uită la grupul de antropologi și un zâmbet îi înflorește gura cu dinții negri și murdari. — Isuse! zice omul. Chiar sunteți reali! Am crezut că existați doar în imaginația mea. Îl ajută să se urce înapoi în pat și se sfătuiesc în curte. Faptul că
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2322_a_3647]
-
ai o bună cunoaștere a propriului corp și să știi ce îl face să fie unic, ce îl distinge de toate celelalte corpuri e aproape totul în teatru“. Născut în 1941 în Texas, Robert Wilson e o bombă vizuală. Un antropolog al imaginii care a transformat corpul într-o resursă dramatică hiperactivă și poetică. A lucrat cu Philip Glass, Susan Sontag, Heiner Müller, Isabelle Huppert, Giorgio Armani și a explorat zone de cercetare de care semiotica teatrală, comunicarea sonor corporală s-
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2210_a_3535]
-
cerut două sticle fără ca măcar să se gândească. Nu, una fusese șampanie roz, deoarece era preferata Belindei. Aceea era treizeci și cinci de lire. Știam deoarece mă uitasem peste lista cu vinuri. Nu mă mai simțeam ca Cenușăreasa, ci mai degrabă ca un antropolog pe teren. I-am spus lui Simon ceva despre asta. Se simți jenat. —E ceva de la sine înțeles, mi-a spus el cu regret. Cel puțin pentru o parte dintre noi. Sunt sigur că ți se va părea patetic, însă
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2162_a_3487]
-
ciufuliți. Din fericire pentru James, Jordan nu era aici. —He-he, he-he, he-he, cânta trupa de penisuri flasce, mișcându-se pentru a-i înconjura pe James și pe Susie și făcând gesturi smucite care păreau mai ostentative decât înainte. Dacă un antropolog ar fi fost prezent aici, aceasta ar fi fost pentru el o zi pe teren. Doamne, uitați-vă la asta, a spus Belinda Fine, apropiindu-se de noi. Ce patetic! În sfârșit, Belinda și cu mine eram de acord asupra
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2162_a_3487]
-
toate aspectele sale și experiențele-limită sau cele spirituale influențează aceste sentimente. Antropologie și folclor Împreună cu studiile de religie, aceste două discipline abordează, într-o manieră clară, probleme referitoare la credințe, valori, obiceiuri, tradiții sacre și sensuri ale vieții. De regulă, antropologii utilizează povestirile vieții pentru a obține semnificațiile culturale împărtășite ale individului, viziunea unui membru al comunității asupra acesteia și dinamica schimbărilor culturale (Geertz, 1973; Langness, Frank, 1981). Folcloriștii știu, de asemenea, că povestirile vieții depozitează învățăturile, credințele, obiceiurile și practicile
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
asupra întregului proiect și să fim niște practicanți atenți când lucrăm cu persoane care ne-au oferit în dar povestea vieții lor. 3. Realizarea interviului Abordarea bazată pe interviu pentru colectarea informațiilor este cât se poate de largă. Sociologii și antropologii, istoricii, analiștii politici, avocații, psihologii, psihiatrii, consilierii și asistenții sociali, educatorii și administratorii, medicii și asistentele medicale - toți folosesc interviul. Astăzi, în mass-media electronice suntem aproape copleșiți de folosirea interviurilor. Peste tot vedem talk-show-uri. Suntem, înainte de toate, specia vorbitoare. Interesant
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2130_a_3455]
-
gură de apă. „Toate mașinile claxonau, șoferii dădeau jos geamurile și strigau curaj, hai că puteți“. Așa scrie Alexandra că le strigau oamenii și că toți erau cu ochii în lacrimi de emoție. Alexandra nu-și poate uita meseria de antropolog și descrie toată întâmplarea ca pe „un pelerinaj, ca pe un ritual modern“: „Pe toată durata marșului am trăit un acut sentiment religios, fără doar și poate susținut de mobilizarea necunoscuților din jur. Am uitat să scriu despre marea masă
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2180_a_3505]
-
contact mai numeros, de treizeci de persoane, compus din trei teologi, un avocat, un medic, un reprezentant al Departamentului de Stat, unul din Joint Chiefs, un grup selectat din branșa legislativă, un inginer aerospațial, un exobiolog, un fizician nuclear, un antropolog și o personalitate de la televiziune. În tot cazul, președintele Carter nu fusese reales În 1980, iar Norman nu mai auzise nimic despre propunerile sale privind echipa FVN. Nimic, vreme de șase ani. Până acum. Îți amintești echipa FVN propusă de
[Corola-publishinghouse/Imaginative/2313_a_3638]
-
nu s-a întâmplat absolut nimic. Unde ne sunt teroriștii? se întrebau ziariștii. Și de ce nu răzbună ei moartea șefului? De aici, de la ideea de răzbunare s-a încins o discuție pasionantă în care erau invocați tot felul de filosofi, antropologi și etnologi ca Hobbes, Rousseau, Lévy-Strauss și, mai ales, René Girard - foarte la modă cu câțiva ani înainte. (Îl cunoscusem personal în Statele Unite - preda ca profesor, la Bufallo -, unde eram în trecere împreună cu Michel Deguy, și el prezent la această
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1891_a_3216]
-
există și un aspect fonetic care intervine în alegerea unui anumit component (vorbim așadar de caractere semasio-fonetice în acest caz). Este deci evident că studiul etimologic al ideogramelor conduce la o fascinantă cartografiere a universului omului străvechi. Psihologi, filosofi, sociologi, antropologi, toți găsesc aici prețioase indicii cu privire la forma mentis a omului care, confruntat cu infinitatea lumii și dotat cu un inventar rudimentar și limitat de imagini, a pornit în cea mai îndrăzneață aventură a sa: aceea de a pune pe hârtie
Darurile zeiţei Amaterasu by Roxana Ghiţă, Cătălin Ghiţă [Corola-publishinghouse/Imaginative/1390_a_2632]
-
groaza cumplită, oroarea inspirată de o alteritate radicală” cu care omul se identifică, transformându-se în piatră, încremenit într-o imobilitate asemănătoare celei a colossos-ului înălțat spre cer. În context african, examinând fetișul de lemn sau de piatră, „zeul-obiect”, un antropolog ca Marc Augé2 subliniază, la rândul său, raportul imobilității cu divinul, cu supranaturalul, ca și legătura dintre inanimat, inerție și moarte. Zeul-obiect este deopotrivă dublul unui zeu și dublul unui mort. De altfel, problema raporturilor materiei cu o putere de
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1979_a_3304]
-
cu divinul, cu supranaturalul, ca și legătura dintre inanimat, inerție și moarte. Zeul-obiect este deopotrivă dublul unui zeu și dublul unui mort. De altfel, problema raporturilor materiei cu o putere de ordinul invizibilului se află în centrul analizelor consacrate de antropologul francez nașterii fetișului. Să asumi materia și să gândești simultan corpul-obiect și corpul activ - adică fetișul încărcat de energii, de forțe - iată, crede Marc Augé, esența concepției africane despre moarte, concepție ce refuză reducerea corpului la starea de simplu obiect
[Corola-publishinghouse/Imaginative/1979_a_3304]
-
propriei lor mentalități. Rămânerea la stadiul deplângerii situației ar fi totuși ineficientă. Abordarea inter- și pluridisciplinară este o soluție. Atâtea câte sunt, infor mațiile cuprinse în izvoarele antice (corect traduse și interpretate) pot fi coroborate cu datele oferite de arheologi, antropologi, istorici, lingviști, paleoetnologi etc. De asemenea, mi se pare profitabilă abordarea mitologiei române în context universal, dar nu cu uneltele comparativismului mecanic - boala copilăriei etnologiei -, ci prin raportarea orientativă la alte mitologii și prin folosirea prudentă și nuanțată a structurilor
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
care sicriul fetei este expus „într-un vârf de paltin” (44, p. 147) ș.a.m.d. Pentru imaginea sicriului suspendat în literatura folclorică inter- națională, vezi și motivul AT- 709. Ar fi vorba de un rit funerar arhaic, numit de antropologi și paleoetnologi erhöhte Bestattung (48), adică înmormântarea la înălțime, pe platforme de lemn, în copaci ș.a. Așezarea la înălțime a cadavrului se făcea în textile (pănură etc.) sau în piei de animale, uneori în cutii (sicrie) (48, apud 46, p.
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
număr de elemente culturale preindo-euro pene și paleoindo- europene s-au conservat aici mai bine decât oriunde în Europa (79, p. 191). Dat fiind că practicile ritual-funerare în discuție nu au putut fi atestate arheologic (din motive lesne de înțeles), antropologii au căutat și au găsit mărturii în izvoarele arhaice literare și icono- grafice, în încercarea de a stabili vechimea, persistența, semnificația și răspândirea geografică (inclusiv în Europa) a obiceiului (51, pp. 1084-1097, apud 46, pp. 32-33). Iată un singur exemplu
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
nu încă lizibil. Îmi iau riscul (și șansa) formulării unei ipoteze : este posibil ca, inițial (de data aceasta fără ghilimele), cea care lega Minotaurul să fi fost chiar Ariadna. Ar fi vorba de ecouri din epoca „Vechii Europe” (în termenii antropologului american Marija Gimbutas), anterioară mileniilor IV-III î.e.n., anterioară deci invaziei valurilor succesive de populații indo- europene. Aceste triburi de călăreți războinici au impus în Europa (dar și în India și Iran) structura lor socială patriarhală, în dauna celei matriarhale, activitatea
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
și fantastic, solidaritate spontană cu natura etc. „Copilăria este vârsta sensibilității metafizice prin excelență” (1), observa Lucian Blaga, încercând să definească și să motiveze o anume viziune mitică asupra lumii și o anume intuiție a modelelor arhetipale, proprii psihologiei infantile. Antropologi, etnologi și psihologi au remarcat - tranșant sau nuanțat - faptul că, în unele privințe, copilăria omului repetă copilăria omenirii, cu alte cuvinte că psihologia copilului și cea a primitivului au destule puncte comune. Antropologul E.B. Taylor susținea că gândirea mitică este
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
intuiție a modelelor arhetipale, proprii psihologiei infantile. Antropologi, etnologi și psihologi au remarcat - tranșant sau nuanțat - faptul că, în unele privințe, copilăria omului repetă copilăria omenirii, cu alte cuvinte că psihologia copilului și cea a primitivului au destule puncte comune. Antropologul E.B. Taylor susținea că gândirea mitică este produsul „spiritului uman în stadiu infantil” (Primitive Culture, 1871), iar, mai târziu, Sigmund Freud (Totem und Tabu, 1913) sublinia paralelismele dintre gândi rea magică, animistă și totemică a primitivului și gândirea copilului (35
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
atât de mare. Jung a sesizat asemănarea dintre cele două forme de autoexpri- mare. Faptul pare evident dacă ținem cont - odată cu olandezul Johan Huizinga - de caracterul ludic al manifestărilor rituale și de caracterul ritual al celor ludice (2). Nu numai antropologii și psihologii au relevat astfel de ana- logii, ci și istorici ai artei. Plecând de la premisa că „înțelegerea artei copilului este indispensabilă pentru înțelegerea oricărei arte pri mitive”, esteticianul Michaß Sobeski trece în revistă parale- lismele formale și esențiale dintre
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
catalepsie, de moarte aparentă, pentru că mierea provenea din florile unor plante infestate cu otravă de șarpe (49, pp. 116-117). Despre intoxicări involuntare cu miere sălbatică la unele triburi sud-americane a vorbit și Claude Lévi- Strauss (Du miel aux cendres, 1966). Antropologul francez a decelat mai multe tipuri de miere „stupefiantă”, în funcție de florile psihotrope din care se hrănesc albinele : „îmbătătoare”, „deprimante”, afrodiziace, care provoacă veselie ș.a. (237, pp. 55-59). Fenomene de intoxicare involuntară a produs în Europa și ciuperca fitoparazită cornul-secarei. Este
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]
-
în care creștea planta din belșug și de unde era adusă : Valeria - provincie romană din Panonia inferioară (dioceza Iliriei), de-a lungul Dunării. Voi mai da un singur exemplu de gest ritual apotropaic, de data aceasta din spațiul rural nord- european. Antropologul britanic J.G. Frazer a descris un obicei magic popular practicat de sătenii 481Narcotice și halucinogene în spațiul carpato-dunărean scandinavi (The Golden Bough, vol. I). Pe 23 iunie, practic la solstițiul de vară, în ajunul Nașterii Sfântului Ioan Botezătorul (în Noaptea
Ordine şi Haos. Mit şi magie în cultura tradiţională românească by Andrei Oişteanu () [Corola-publishinghouse/Imaginative/848_a_1763]