1,127 matches
-
încât fiecare Se deschide și Se află în cealaltă, fără contopire, amestecare sau confundare, ci prin posedare reciprocă. Cele trei Ipostasuri există unul în celălalt, într-o stare de mișcare, o mișcare de iubire interioară coerentă, aceasta fiind perihoreza, astfel încât dumnezeirea ființează unitar, perihoretic, subzistând treimic" (Ion Bria, Dicționar de Teologie Ortodoxă, E.I.B.M., București, 1994, p. 304). 15 Una din teoriile contemporane cele mai importante pentru organizații este și cea a lui Geert Hofstede: Cele 5 dimensiuni esențiale pentru culturile naționale
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
www.dgaspccs.ro/DGASPC/despre-dgaspc.html. 19 Cf. http://www.dgaspccs.ro/DGASPC/despre-dgaspc.html. 20 http://www.dgaspccs.ro/DGASPC/despre-dgaspc.html 1 Doctrină eretică susținută de preotul Arie din Alexandria (Egipt) în sec. al IV-lea. Arie nega dumnezeirea Fiului, susținând că Acesta nu este decât o ființă creată din nimic, în timp, având altă substanță sau fire decât Tatăl. Această erezie a fost condamnată la Sinodul I Ecumenic de la Niceea, care a stabilit dreapta învățătură a Bisericii: Fiul
Biserica şi asistenţa socială din România by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/899_a_2407]
-
vine de la cuvântul ebraic Pesah, care în traducere românească înseamnă trecere și care desemna la evrei Sărbătoarea eliberării poporului din robia Egiptului. Paștele creștin celebrează Învierea Domnului, minune pe care Mântuitorul Hristos o săvârșește asupra propriei Sale persoane, dovedind incontestabil Dumnezeirea Sa. Totodată, prin Învierea Sa ne dă posibilitatea tuturor celor care vom crede în El să ne eliberăm din robia păcatului și a morții. Pregătirea pentru această sărbătoare a sărbătorilor începe din ultimele zile ala Săptămânii Patimilor, când se fac
Cuvântul - dinspre şi pentru oameni... : declaraţii politice, texte de presă, discursuri, interviuri, corespondenţă by Sanda-Maria ARDELEANU () [Corola-publishinghouse/Journalistic/100953_a_102245]
-
răspândește cartea unui blestemat, rătăcit al Bisericii anume Boiagi. Scopul acestuia e să combată limba grecească din folosul credincioasei noastre turme. Comunicați afurisirea noastră celor ce ar da crezământ spuselor acestui eretic în contra limbii în care a vorbit și vorbește Dumnezeirea”. Moravurile fanariote aveau să cuprindă treptat instituțiile statului, educația, familia, unde trufia, hoția și imoralitatea se întindeau ca o plagă ce era pe punctul de a sufoca elementul autohton, împotriva cărora se ridica cu atâta înverșunare Eminescu. A trebuit ca
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
așa trebuie ca în structurile cele mai intime ale ființei lor să se producă o catastrofă: eliminarea lui Dumnezeu și ridicarea lor în locul Lui. Dacă secole de-a rîndul omul era considerat ca fiind creație divină, iar schimbarea lui sarcina dumnezeirii, s-a ajuns la confluența calculelor rațiunii pure și a determinismului materialist la concepția asupra omului ca divinitate creatoare. Iar atunci cînd omul este Dumnezeu, orice experiență făcută asupra oamenilor este permisă fără reticențe. Cînd omul și-a asumat funcția
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
osana”, așa cum a făcut și poporul evreu în Duminica Floriilor. După vindecarea orbului, Isus își arată puterea înviind o fată din Sevilla, reluând peste veacuri evenimentul învierii fiicei lui Iair și pronunțând aceleași cuvinte dătătoare de viață: „Talifa, Kumi!” Semnele dumnezeirii sunt clare: poporul le recunoaște și la fel le identifică și Inchizitorul. Atitudinea acestuia din urmă însă nu este de deschidere, ci de respingere. Din discursul său reiese că Isus a coborât pe pământ prea devreme și l-ar putea
Motive biblice în opera lui F. M. Dostoievski. In: Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea - de la teorie la practică 1 by Antonina Bliorţ () [Corola-publishinghouse/Memoirs/427_a_1381]
-
subiect obiect de natură divină. S-a făcut acest lucru prin avansarea raportului de cunoaștere subiect obiect peste planul raportului organic. Acest fapt a corespuns reinterpretării teologice tomiste a concepției Stagiritului despre suflet. O asemenea reflectare conștientă, ca produs al dumnezeirii, nu putea fi încă obiectivată, îi lipseau multe din mecanismele implicate în reflectare, ce aveau să fie descoperite abia după apariția psihologiei ca știință de sine stătătoare. Din această cauză, acel suflet conștientizat mai rămânea separat de corp, nu se
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
interpretat ca o realitate ambivalentă: pe de o parte, ca o esențialitate ca o completare a corpului individual, unde sălășluiește și poate să se manifeste liber în cele mai diferite forme (a); pe de altă parte, era interpretat ca produsul dumnezeirii, în care ipostază se putea înălța spre ceruri (b). În termenii textelor bisericești, sufletul se înălța spre cer, așa cum apărea în desenele și picturile din monumentele de cult. Spre deosebire de sufletul sclavului, cel al iobagului se înalță la cer la fel
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
noi de gândire în științele naturii și sociale: explicarea mecanicistă a fenomenelor. Descartes a conceput o filosofie în care materia și gândirea sunt considerate a fi de rang egal, cu substanțialitate proprie și independente una de alta, pe care doar dumnezeirea le poate uni. Un dualism evident, însă pe deplin justificat. Sistemul social istoric al acelor vremuri era încă puternic dominat de ideologia scolasticii, care susținea interesele medievale ale feudalilor, chiar cu mijloacele Inchiziției. În acest cadru și-a găsit loc
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
i-o va mai putea anula nimeni. Prin asta el există ca om: gândesc, deci sunt (om )Cogito, ergo sum. Cu acest punct de plecare, într-un compromis abil cu scolastica, ideologia dominantă a vremii, Descartes a demonstrat și existența dumnezeirii. A făcut-o, însă, doar după ce a demonstrat existența subiectului gânditor care, tocmai pentru că gândește, se instituie ca o esență independentă în unitatea sa cu natura și cu dumnezeirea, pentru a da formă cunoașterii, pentru a o face credibilă. Desigur
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
cu scolastica, ideologia dominantă a vremii, Descartes a demonstrat și existența dumnezeirii. A făcut-o, însă, doar după ce a demonstrat existența subiectului gânditor care, tocmai pentru că gândește, se instituie ca o esență independentă în unitatea sa cu natura și cu dumnezeirea, pentru a da formă cunoașterii, pentru a o face credibilă. Desigur, o asemenea credință supremă putea fi conferită doar unui om, ca parte a societății, care recunoaște această valoare individuală a sa măreață, divină. Totuși, prin esențializarea conștiinței, Descartes a
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
dată de forțe divine, dumnezeiești. Sufletul și corpul sunt entități total distincte una de alta. Deci pentru inter-influența lor deterministă, nu există șanse sau ocazii care să le unească. Când totuși, o anumită stare se naște din alta cu repetabilitate, dumnezeirea a fost cea care a făcut posibil acest lucru. Leibniz a completat că înțelepciunea dumnezeiască este cea care se manifestă și asigură armonia prestabilită dintre lucruri. Opera celor două esențe din lucruri este desăvârșită separat a corpului și a spiritului
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
referitor la un fenomen repetabil modul în care acesta se moștenea sau nu. Într-un asemenea context de promovare a interesului pentru valorificarea indicilor statistici de comportare a fost formulată legea Gauss-Laplace. Aceasta a fost îndreptată spre a ști cum "dumnezeirea rânduiește lucrurile în domeniul fizicii ca și al manifestărilor de conștiință". Ar fi zadarnic să se considere că doar cunoașterea legităților cărora li se subordonează activitățile psihice conștiente ale fiecărui individ poate fi demnă pentru investigare științifică. Noua perspectivă cerea
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
universal în plenitudinea lui preeternă, Homo maximus care, lucrînd din străfundul fiecărui suflet, îl cheamă să-și actualizeze verticala completă. Pentru un filozof creștin modern ca Berdiaev, tema libertății este primordială ; libertatea are demnitate metafizică supremă, e totuna cu abisul dumnezeirii, față de care Ființa divină e un derivat, constituie o primă determinare. Ființa lui Dumnezeu se subsumează libertății sale, divinului ca libertate. Acestei libertăți omul trebuie să-i răspundă prin creativitate. Invocată, revendicată, practicată cotidian, libertatea modernă a individului poate fi
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
în lumea inteligibilă și a dobîndi participarea la Unu, prietenia lui Dumnezeu. Pentru Origen, există o lungă, rafinată pedagogie divină a imaginii : eidos este imagine, veșmînt, reverberație a misterului, precum în evenimentul Schimbării la Față, unde Logosul își lasă văzută dumnezeirea prin umanitatea sa și îi face pe cei care au urcat Muntele să urce mai departe, să vadă lumina increată care radiază în forma corporală a lui Christos, dar o depășește infinit. A-ți universaliza ființa înseamnă să ai o
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
aflat într-un timp limitat. 6. Dar necesitatea morală de a face ceva implică posibilitatea de a face acel ceva ("trebuie" implică "pot"). 7. De aceea, este necesar din punct de vedere moral (adică practic) să se postuleze: a. o dumnezeire, care să facă posibilă această unitate (adică puterea de a le aduce la un loc); b. nemurirea, pentru ca această unitate să poată fi realizată (adică timpul dincolo de această viață pentru a o face)48. Bineînțeles că trebuie făcute câteva observații
Argumentul ontologic în filosofia analitică. O reevaluare din perspectiva conceptului de existenţă necesară by Vlad Vasile Andreica () [Corola-publishinghouse/Science/891_a_2399]
-
alături cu poporul În chip de rob coboară, el A-toate-făcătorul. La sânul mamei sale stând, Vin îngerii să-l umbrească, Că e din neamul lui David, De viță-mpărătească. El ia, prin minunatul schimb, Din lume, trup și sânge, Și al dumnezeirii nimb Pe lume îl restrânge. Stăpân mă face, și-a primit Ca rob să se supună O, cum m-am învrednicit Deatâta voie bună! Tu poartă largă ai deschis Să-mi luminezi și mie Cărarea către paradis, O, Doamne, slavă
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92856]
-
a Taborului. „Lumina taborică e centrul de atracție al acțiunii și al contemplației ortodoxe” (Op. cit. pg. 218). Faza aceasta se întemeiază pe dumnezeiasca Euharistie, fiind o asimilare simțită a ființei noastre în corpul mistic al lui Iisus Hristos, participarea la dumnezeire prin omenitatea Fiului lui Dumnezeu. Prezența intimă 18 Nichifor Crainic a lui Dumnezeu în noi produce în noi starea de contemplație. De aceea momentul culminant al unirii se mai numește și treapta contemplației sau a vederii. Momentul contemplativ e pregătit
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
sublimă, contemplarea patosului dezlănțuit al unui amor primăvăratic e sublimă, contemplarea unei simfonii, care seamănă cu susurul imens al flăcărilor unui incendiu, e de asemenea sublimă; dar poate înlocui acest sublim estetic, al strălucitoarelor aparențe, sublimul real și supranatural al dumnezeirii, manifestat în religie? Iată cum se clarifică și cum se înlătură confuzia celor care vor să înlocuiască religia cu arta, când le privim pe amândouă în punctele lor culminante! E foarte adevărat, pe de altă parte, că trăirea sublimului artistic
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
scrie: Trăind în cercul vostru strimt. Norocul vă petrece. Iar eu în lumea mea mă simt Nemuritor și rece. Pentru ascet însă, orgoliul e păcatul capital, care a adus prăbușirea omului, durerea și moartea în lume. Căderea lui Adam din dumnezeire, cum scrie în Filocalie, decurge din păcatul orgoliului. Ascetul nu urăște și nu disprețuiește lumea ca făptură cosmică a lui Dumnezeu, ci păcatul din lume, care o dezdumnezeiește. A numi genialitatea un nou monahism și o altă sfințenie, cum face
Nostalgia paradisului by Nichifor Crainic () [Corola-publishinghouse/Science/846_a_1785]
-
alături cu poporul În chip de rob coboară, el A-toate-făcătorul. La sânul mamei sale stând, Vin îngerii să-l umbrească, Că e din neamul lui David, De viță-mpărătească. El ia, prin minunatul schimb, Din lume, trup și sânge, Și al dumnezeirii nimb Pe lume îl restrânge. Stăpân mă face, și-a primit Ca rob să se supună O, cum m-am învrednicit Deatâta voie bună! Tu poartă largă ai deschis Să-mi luminezi și mie Cărarea către paradis, O, Doamne, slavă
Maria Radu by Tradiţie şi artă la Tansa. Datini de Crăciun şi Anul Nou () [Corola-publishinghouse/Science/91716_a_92857]
-
pe țărmul care se cheamă Amenti. Te vei opri la columnele templelor, comunicând prin semnele lor și prin ochii tăi cu oamenii și cu faptele de odinioară. Vei vedea piramidele cele mari, în care se află însemnate timpurile și semnele dumnezeirii. Vei sta cu mirare lângă leul uriaș de piatră, cu cap de muiere, care străjuiește cătră hotarul pustiilor Libiei și, ca să-i afli taina, te vei coborî cătră apa Nilului și vei bate la ușa templului pe care ți-l
Textemele românești. O abordare din perspectiva lingvisticii integrale by Simina-Maria Terian () [Corola-publishinghouse/Science/84995_a_85780]
-
asemenea, devenirea macrocosmică transformă omul. În acest context al relațiilor reciproce dintre lumi orice omului i se atribuie puteri foarte mari în coordonarea și mișcarea lumilor. Cea de-a doua concepție este cea a omului aflat în centrul universului între dumnezeire și animalitate. Această concepție s-a dezvoltat și ulterior poate fi regăsită într-o formă asemănătoare la Giovani Pico della Mirandola: "Așadar, a conceput omul ca pe o lucrare cu un aspect ce nu îl diferențiază și așezându-l în
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
noțiunea de înfiere, elaborată de Sfântul Chiril al Alexandriei, cel care sintetizează teologia Sfântului Atanasie cel Mare, a Capadocienilor și a Sfântului Ioan Hrisostom. Cuvântul este Fiu prin natură: oamenii devin "fii prin participare". Cu alte cuvinte, a participa la dumnezeirea Fiului presupune a lăsa să strălucească în noi înșine frumusețea firii negrăite a Sfintei Treimi. Pe urmele aceluiași Chiril al Alexandriei, Karsavin accentuează dimensiunea pneumatologiei: noi suntem îndumnezeiți prin Duhul Sfânt care ne face asemănători Fiului. Opusă contemplării platonice, teologia
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
de synthèse orthodoxe, nr. 1/1928. Iată definiția dogmatică propusă de Sinodul de la Calcedon (451) cu privire la cristologie: "Urmând deci pe Sfinții Părinți, mărturisim, într-un singur glas, un singur și același Fiu, Domnul nostru Iisus Hristos, același și desăvârșit întru dumnezeire, același și desăvârșit întru fire omenească, același Dumnezeu cu adevărat și om cu adevărat, alcătuit din suflet, înzestrat cu rațiune și trup, de o ființă cu Tatăl întru dumnezeire, de o ființă cu noi întru fire omenească, în toate asemenea
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]