1,702 matches
-
DGP), preoții religiei dominante au început să-și facă simțită prezența, într-un mod timid sau fastuos, dar rar eficient. Retrași în bisericile din curtea închisorilor sau în altarele improvizate pe secții, preoții fie par copleșiți de numărul mare de enoriași pe care trebuie să-i îndrume, fie sînt slabi administratori ai treburilor divine. Discuțiile cu deținuții așa cum sînt purtate de reprezentanții celorlalte culte sînt rare, cum rare sînt și relațiile cu preoții din parohiile de domiciliu ale condamnaților. Cum deținuții
Mediul penitenciar românesc by BRUNO ŞTEFAN () [Corola-publishinghouse/Science/998_a_2506]
-
fie deranjată de nimeni. Acolo stătea și plângea până venea unchiul Vasile de la câmp, de o scotea la lumina zilei. Nu a fost unica familie în această situație, pentru că la sfârșitul acelui război, când mergeai la biserică, aproape pe toți enoriașii îi vedeai plângând, ba unii boceau așa de tare că nu-și putea ține preotul slujba. In această situație au mai fost și cei din familiile Drobotă, cinci persoane la număr: Mihai, Vasile, Constantin, Dumitru și Ioan. Nu au fost
Fapte şi evenimente ce nu trebuie uitate by Ioan Duduc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1270_a_1902]
-
pe care le admiram cu nesaț, rupându-mi gâtul privindu-le și citindu-le cu respect. Am luat legătura cu preotul bisericii noastre,un băiat tânăr, dar cuminte și devotat cauzei pe care o slujește, totodată apreciat foarte mult de enoriașii din sat. L-am rugat să caute tablourile cu eroii satului, să fie repuse la locul lor, pentru că trebuie apreciate și respectate, ca pe cele mai sfinte icoane din biserică. Au fost găsite printr-o magazie undeva, dar dezabilitate și
Fapte şi evenimente ce nu trebuie uitate by Ioan Duduc () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1270_a_1902]
-
fie posibile. și totuși, lumea a aflat. Oamenii s-au strâns, din ce în ce mai mulți. A contat, desigur, faptul că Radio Europa Liberă popularizase cazul pastorului. Ne putem imagina că vestea mutării lui Tőkés a mers din gură-n gură, de la un enoriaș la altul, iar imboldul de a acționa, de a face ceva, s-a transmis în mod similar. Trecătorii care s-a întâmplat să fie prezenți la locul și momentul confruntării dintre autorități și protestatari au dus vestea mai departe, la
CARTEA FETELOR. Revoluţia facebook în spaţiul social by ALEXANDRU-BRĂDUȚ ULMANU () [Corola-publishinghouse/Journalistic/577_a_1049]
-
Duhovnicul răspunde: „Dă like la cincispre zece mănăstiri!“ Era imposibil ca social media să nu-și facă loc în bancuri. Cel de mai sus conține un sâmbure de adevăr mai mare decât ar crede unii. În unele biserici din Statele Unite, enoriașii sunt încurajați să-și aducă la slujbă telefoanele mobile, tabletele sau laptopurile și să interacționeze prin Twitter.193 Utilizatorii de iPhone pot să-și instaleze pe telefon o aplicație intitulată Confession, care face exact ceea ce indică numele: permite posesorului, atâta vreme cât
CARTEA FETELOR. Revoluţia facebook în spaţiul social by ALEXANDRU-BRĂDUȚ ULMANU () [Corola-publishinghouse/Journalistic/577_a_1049]
-
Thomas d'Aquino au fost trecuți alături de sfinți, pentru că au avut puteri divine. O întreagă armată de preoți se afla în slujba învățăturii și puterii divine, a lui Dumnezeu, a cărei grație trebuiau să o dobândească și să o împărtășească enoriașilor, ca trimiși pe Pământ ai acestuia. "Prezicerile" făcute în afara acestui context, în afara paradigmei gândirii psihologice a respectivei epoci, reprezentând un determinism diferit, riscau să fie considerate ca erezii și să fie sancționate pe măsură. Istoria păstrează în memorie momente și
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
la acea vreme erau deja apărute, mai puțin psihologia, ca domeniu de cunoaștere științifică. Devenise de atunci interesant de observat lucru valabil până în prezent modul în care eficiența cu care un preot își făcea datoria în biserică, față de Dumnezeu și enoriași, acționa asupra conștiinței acestora. Aceasta devenise o problemă de psihologie aplicată. Dincolo de avântul societății dominate de pătura burgheziei, de progresele sociale rezultate, preotul se adresa esenței religioase a ființei umane, întru totul interesat de reașezarea acesteia în raport cu condițiile sociale schimbate
Istoria psihologiei : altar al cunoașterii psihologice by MIHAI -IOSIF MIHAI [Corola-publishinghouse/Science/970_a_2478]
-
sînt ținute de meșter, ajutat de soția sa și de una sau mai multe calfe și ucenici trăind adesea sub acoperișul său. Parohia rurală și orașul. La țară, parohia constituie, după familie, marele cadru al vieții colective. Preotul, ai cărui enoriași trebuie să-i asigure subzistența prin plata *dijmei, joacă un rol de șef în același timp din punct de vedere spiritual și lumesc. De cîte ori este nevoie, adunarea locuitorilor, care regrupează șefii familiilor celor mai bogate, se reunește și
Istoria Franței by Jean Carpentier, É. Carpentier, J.-M. Mayeur, A. TranoyJean Carpentier, François Lebrun, [Corola-publishinghouse/Science/965_a_2473]
-
și Valeriu Traian Frențiu, episcop catolic de Oradea. Autoritățile ungare nu s-au arătat dispuse să-l accepte și pe acesta. Motiv pentru care, după 1941, Frențiu s-a mutat în Transilvania de sud, episcopul Hossu păstorindu-i în absență enoriașii din eparhie. În studiul din 2006, Bárdi Nándor - pe baza unei cronologii făcute de politicianul partidului, avocatul Mikó Imre - împarte activitatea Partidului Transilvan (Erdély Párt - EP) în cinci etape: prima, până în mai 1941, este momentul înființării partidului. Cea de a
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
fi ținut seama dacă ei posedau ori nu certificat de sâmbătaș. Preotul romano-catolic din Bezidu Nou, Ráduly István, a intervenit în favoarea acestora la comandantul ghetoului din Târgu Mureș și i-a salvat aproape pe toți, stârnind astfel dezacordul unora dintre enoriașii eparhiei sale. Sâmbătașii care nu au vrut să-și lase familiile sau nu se încadrau în categoriile incluse în actul emis de comisarul ministerial au fost deportați la Auschwitz. O altă confesiune deranjantă pentru autorități a fost cea a greco-catolicilor
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
din Transilvania de Nord nu s-a scris nicio monografie. Știm însă că șeful numărul unu al confesiunii - ce reunea în majoritate absolută credincioși maghiari -, episcopul reformat Vásárhelyi János, și-a exprimat, în septembrie 1940, bucuria infinită pentru re-anexare în numele enoriașilor maghiari: Puteam avea o bucurie mai mare decât aceea de a fi din nou împreună cu frații noștri și de a fi din nou copiii patriei ungare?"75. Asta chiar în condițiile unei anumite pauperizări a sistemului instituțional al Bisericii Reformate
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Teiuș, Nagy Ferenc, cu competențe de locțiitor episcopal. Funcționarea eparhiei reformate Piatra Craiului a fost recunoscută de statul român abia în anul 1926, constituirea oficială a acesteia având loc în 1939 (episcopul Sulyok István fusese doar tolerat de putere). Dintre enoriașii eparhiei Piatra Craiului, 56 de mii rămăseseră în Transilvania de Sud, în eparhia de Banat și Salonta Mare; păstorirea acestora a fost preluată de protopopul Nemes Elemér. Cum eparhia Piatra Craiului își datora existența Tratatului de pace de la Trianon, nici
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
grup uman, el atrage asupra sa acuzația de păgân și "vameș", ceea ce în limba Evangheliei înseamnă a fi în afara legii". Pentru a ușura eventualile dificultăți de înțelegere (de către ascultători) a îndemnului la dragoste față de "aproapele", el a mai adăugat că enoriașii săi (fiind credincioși pătrunși de "un adevărat spirit catolic") au dezaprobat "măsurile întreprinse în ultima vreme împotriva evreilor", căci "spiritul lor creștin (...) protestează instinctiv când (...) sesizează umilirea personalității umane și îngrădirea drepturilor, sau chiar îngrădirea apărării drepturilor umane, din cauza unor
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
locuri din care, din păcate, acoperea sau micșora imaginea bisericilor confesiunilor maghiare. În asemenea împrejurări este de înțeles - nu și de apărat - că, în toamna zbuciumată a anului 1940, în câteva localități, locuitorii maghiari - mai ales acolo de unde preotul și enoriașii plecaseră - au atacat, au deteriorat sau chiar au și dărâmat biserici ortodoxe ori greco-catolice. Ținutul Secuiesc, de pildă, a fost părăsit de toți preoții ortodocși. În perioada aceasta, 15 biserici au încetat să slujească scopului inițial: dintre acestea, cinci au
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
biserici au încetat să slujească scopului inițial: dintre acestea, cinci au fost demolate (Cămeni-Köpec, Ozun-Uzon, Borsec-Borszék, Biborțeni-Bibarcfalva, Comolău-Komolló), iar la Bistra (Petrovabisztra) biserica a fost asediată de credincioși greco-catolici sub conducerea preotului român. În Maramureș și Livada, fostă Șarchiuz (Sárközújlak), enoriașilor greco-catolici li s-au alocat bisericile otodoxe de odinioară. Alte două biserici au fost luate enoriașilor la Chichiș -Kökös și Baia Mare - Nagybánya, în locul acesteia din urmă primind o alta, Cele din Poiana Sărată (Sósmező) și Dragomirești (Dragomérfalva) au fost închise
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
Biborțeni-Bibarcfalva, Comolău-Komolló), iar la Bistra (Petrovabisztra) biserica a fost asediată de credincioși greco-catolici sub conducerea preotului român. În Maramureș și Livada, fostă Șarchiuz (Sárközújlak), enoriașilor greco-catolici li s-au alocat bisericile otodoxe de odinioară. Alte două biserici au fost luate enoriașilor la Chichiș -Kökös și Baia Mare - Nagybánya, în locul acesteia din urmă primind o alta, Cele din Poiana Sărată (Sósmező) și Dragomirești (Dragomérfalva) au fost închise din cauza depopulării, iar în alte locuri, la Középajta (Aita Medie), Racșa (Ráksa), bisericile au fost devastate
Transilvania reîntoarsă: 1940-1944 by Ablonczy Balázs () [Corola-publishinghouse/Science/84996_a_85781]
-
de 30 de ani și rezultatul cenzurii politice a imaginarului Sfârșitul secolului al XVI-lea aduce în spațiul european un nou echilibru politic. Dar la acesta se adaugă și un nou echilibru religios prin pierderea de către Biserica Catolică a multor enoriași în favoare bisericilor reformate, indiferent de formele sale. În acest spațiu Spania ca susținător al catolicismului încearcă să domine întreaga Europă, în schimb Anglia, ca singură mare putere protestantă trebuie să păstreze acest echilibru. Acest conflict a fost rezultatul uneia
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
adăugat și corupția din interiorul bisericii care a determinat identificarea unor mecanisme de supracontrol chiar a clericilor. La deschiderea celui de-la patrulea Conciliul de la Lateran, din 11 noiembrie 1215, Papa Inoncetiu al III-lea a susținut că sursa corupției enoriașilor își are sorgintea chiar în corupția clericilor 5. În aceste condiții s-a considerat că este necesar să se acorde puteri sporite Inchiziției, astfel încât aceasta să fie eficientă. Ea devine prin mărirea puterii, o instituție cu puteri absolute în cadrul luptei
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
la începutul mileniului aceștia existau în grupuri restrânse de călugări sau sihaștri, ulterior s-a acționat pentru răspândirea acestora, în întreg spațiul occidental. Dezvoltarea lor s-a realizat odată apariția unui număr important de lideri care au adunat în jurul lor enoriașii unor regiuni întinse. Astfel a fost Pietro di Bruis, monarhul Enrico di Tolosa, Arnoldo da Brescia sau Pierre Valodo 24. Aceștia au reușit prin predică, organizare și deschidere să aducă spre concepțiile eretice foarte mulți oameni. Atracția spre nou, dublată
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
de până la Luther au subliniat faptul că instituția Bisericii era coruptă, că banii și autoritatea nu erau folosite spre binele comunităților, ci dimpotrivă erau risipiți. Aceste elemente mercantile dublate de o formă nu foarte ortodoxă de a obține bani de la enoriași prin vânzarea de indulgențe, au reprezentat scânteia care a declanșat reforma din spațiul german. Dar problemele nu se limitau la elemente de ordin organizatoric, ci și la cele de ordin teologic. Structura de imaginar la care ajunsese teologia catolică se
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
Wycliffe, conflictele dintre puterea ecleziastă și cea laică etc. Toate acestea au contribuit la reușita reformei luterane. În contextul acestor premise a apărut Luther ca un simbol al ideii de revoltă față de tot ce este nedrept și neconform cu binele enoriașilor. Începutul revoltei sale este datorat neacceptării vânzării de indulgențe. Acestea au fost lansate cu scopul strângerii de fonduri pentru construirea catedralei Sfântul Petru și aveau un caracter general, pentru că erau și pentru vii și pentru morți și te izbăveau de
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
teritoriul arhiepiscopului Albrech de Magdeburg și Mainz de către călugărul dominican Johann Tetzel, un foarte bun predicator și orator. Efectul pe care îl observă preotul, predicatorul și în același timp vicarul Martin Luther este considerat de către acesta a fi dezastros pentru enoriași, motiv pentru care se opune vânzării de indulgențe și cere și arhiepiscopului să renunțe. Pentru a-și exprima public dezaprobarea, în data de 31 octombrie 1517, Luther afișează cele 95 de teze pe ușa catedralei din Wittenberg. Ulterior, acestea au
Anul 1600: cenzura imaginarului științific la începutul modernității by Dan Gabriel Sîmbotin () [Corola-publishinghouse/Science/84931_a_85716]
-
renumit prin promiscuitate și gălăgie mare. Din punct de vedere structurii confesionale, în anul 2002 populația era alcătuită preponderent din creștini ortodocși, urmați de creștini după evanghelie (16 persoane), adventiști (10 persoane), romano- catolici (4 persoane). Celelalte culte nu au enoriași în comună. În anul 1992, creștinii ortodocși erau reprezentați prin 2729 de persoane, creștinii după evanghelie prin 9 persoane, iar adventiștii prin 12 persoane. Structura pe grupe de vârstă. Se constată o ușoară predominare a tinerilor până în 30 de ani
MONOGRAFIA COMUNEI PROVIȚA DE JOS by BADEA CRISTINA () [Corola-publishinghouse/Science/91872_a_92396]
-
păstor de suflete, chiar dacă poate fi criticat pe nedrept de o parte a presei lipsită de preocupări în ordinea religioasă, e dator să găsească în această adversitate un stimulent mai puternic pentru a-și continua atât opera de păstorire a enoriașilor, dar și cea a renașterii religioase atât de mult așteptată. În plus, episcopatul rămâne o îndelungă jertfire pe altarul credinței în Hristos. Reîmprospătarea predicii ortodoxe Ceea ce definește teologia românească este, așa cum bine observa și Nae Ionescu, "incapacitatea ei de a
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]
-
lipsa bunului simț de care dau dovadă unii credincioși, dar el este chemat să păstorească pe credincioși, să le explice, câteodată mult mai clar și mai apăsat, care este comportamentul adecvat în Biserică. Preotul e dator să facă educație religioasă enoriașilor, aducându-le la cunoștință rânduiala pe care aceștia trebuie să o respecte, în vederea unei practici liturgice și bisericești complete. Credinciosul e obligat să cunoască toate datele care țin de această aspră disciplină bisericească pentru a-și modela comportamentul religios. Preotul
Biserica şi elitele intelectuale interbelice by Constantin Mihai [Corola-publishinghouse/Science/898_a_2406]