3,661 matches
-
câteva zeci de celule (gastrula). Datorită acestor dimensiuni reduse, corpul cauzal nu este un corp propriu-zis, precum cele eteric, astral, intelectual ori sufletesc (care tocmai a disipat), ci cuprinde doar niște germeni. Corpul cauzal poate păstra, doar prin germeni, karma individualității, având caracter holografic (partea reproduce întregul). Ca atare, el se reflectă la toate nivelurile, fiind propriu: - corpului grosier, unde celula este omnipotentă, posedând informația genetică necesară întregului organism; - corpului eteric unde, de exemplu, electronografia reproduce imaginea totală, miniaturizată, a unei
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
de altă parte, un corp pseudocauzal pornit din regnul mineral, care trecând primul salt calitativ, a parcurs apoi reîncarnările din regnul animal inferior și al doilea salt calitativ, devine acum, în regnul animal superior, corp cauzal propriu-zis al unei viitoare individualități și citate de și .</footnote>. Contrar părerii quasiunanime conform căreia corpul cauzal este o “scânteie” desprinsă din sfera divinului care printr’un lung șir de reîncarnări se purifică (quid prodest?) de mediul terestru în care a ajuns, tinzând astfel spre
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
al Universului, n.n.) pentru care Nirvana nu este decât începutul”. Starea de Nirvana nu este fixă și nici finală . Odată cu al cincilea salt calitativ, de la finalul evoluției în planul sufletesc a corpului cauzal − la care participă doar o parte a individualităților (v. fig. II.17) −, se dezvăluie primul regn ce derulează ciclul exclusiv în planurile subtile, anume regnul inițiaților/semizeilor (v. fig. II.16). Până la acest salt calitativ este valabil versetul din Bhagavad-gita (8.16): “Chiar dacă cineva ajunge pe cea mai
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
la vremurile trecute, dar și la cele prezente) ca și cum “sălășluiesc” în ei zei, îngeri, spirite rele etc. . De fapt, ei nu sunt propriu-zis gazda unor astfel de entități, ci aproape însăși acestea. În acest regn, al semizeilor (îngeresc/al inițiaților), individualitatea manifestă drept corp cauzal elementul spiritual, manasul superior, adică sufletul devine cel de al cincilea corp abandonabil. De fapt, în sens relativ, el este al treilea, întrucât reîncarnarea se face de acum nu în planul fizic ci, ca entități evoluate
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
vegetal și mineral. Pe măsură ce trecem spre spiritual, suntem tot mai puțini cei “aleși”: “Într’o manvatară, toate spiritele trebuie să ajungă la desăvârșire. Apoi ciclurile se sfârșesc. Sosește noaptea lui Brahma.” Asta ar înseamna că indiferent ce ar face o individualitate, nu va pieri în colapsul ce urmează, adică o contradicție cu însăși scopul declarat al învățăturii sale: evoluția spirituală! </footnote>! La nivelul corpului grosier se poate discuta speciația ca proces divergent, în opoziție cu procesul convergent al evoluției corpului cauzal
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
deficitar absoarbe mai mult fluid subtil, pentru a compensa mai redusa sa producție, în același scop, al dezvoltării corpurilor subtile corespunzătoare. În consecință, se poate corela tipul Yin/Yang cu nivelul evolutiv al individului; astfel, este de așteptat ca o individualitate aflată la începutul evoluției în regnul uman să fie Yin, să continue apoi cu neutralitatea, pentru ca în finalul evoluției în acest regn să devină Yang, o “fabrică” de fluid subtil. Tot așa, știind că femeile sunt preponderent Yin, iar bărbații
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
cu neutralitatea, pentru ca în finalul evoluției în acest regn să devină Yang, o “fabrică” de fluid subtil. Tot așa, știind că femeile sunt preponderent Yin, iar bărbații Yang, e de presupus că în prima fază a evoluției în regnul uman individualitatea se încarnează preponderent ca femeie, iar spre sfârșitul evoluției în acest regn, ca bărbat. Devine evident că, în finalul evoluției în regnul uman, numărul bărbaților e mult mai mare decât cel al femeilor, astfel încât frumosul mit al androginului care se
Fundamente de antropologie evolutivă pentru psihiatrie by Cristinel V. Zănoagă Mihai Tetraru Maria Tetraru Mihai Asaftei () [Corola-publishinghouse/Science/1265_a_2075]
-
o limbă "comună", se pot comporta în feluri aparent similare, pot participa în "aceleași" ritualuri, se pot ruga la "aceiași" zei, pot purta haine similare ș.a.m.d. fără a se subordona unei tiranii sau ortodoxii." (Cohen, 1992: 21) Astfel, individualitatea și comunalitatea pot fi considerate reconciliabile. Repertoriul simbolic al comunității agregă individualitățile și alte diferențe din comunitate, oferind totodată mijloacele necesare exprimării și interpretării lor, transformând constant realitatea diferenței în aparența similarității și constituind astfel granițele comunității. Tot în ideea
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
în "aceleași" ritualuri, se pot ruga la "aceiași" zei, pot purta haine similare ș.a.m.d. fără a se subordona unei tiranii sau ortodoxii." (Cohen, 1992: 21) Astfel, individualitatea și comunalitatea pot fi considerate reconciliabile. Repertoriul simbolic al comunității agregă individualitățile și alte diferențe din comunitate, oferind totodată mijloacele necesare exprimării și interpretării lor, transformând constant realitatea diferenței în aparența similarității și constituind astfel granițele comunității. Tot în ideea apărării legăturii dintre autonomie, reciprocitate și comunitate Richard Dagger (1997) arată că
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
non-voliționale și non-raționale. Dar dacă la Freud acest non-rațional se găsea undeva în individ, la Durkheim este în afara acestuia, în comunitate. La Durkheim se remarcă un fel de reducționism inversat unul care ia unele dintre cele mai adânci stări ale individualității de exemplu, credința religioasă, voliția, impulsul suicidal și le explică în termeni ce sunt în afara individului, în comunitate și în tradiția morală. Astfel, "crima, nebunia, religia, moralitatea, competiția economică și legea sunt toate abordate de pe poziția unei metodologii bazată pe
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
fost făcut posibil de apariția și dezvoltarea diviziunii muncii. Indivizii nu mai sunt solidari pentru că sunt asemănători, ci pentru că sunt diferiți. Fiecare are nevoie de ceea ce produc ceilalți, după cum și ceilalți au nevoie de ceea ce produc eu. Tehnologia și eliberarea individualității fac posibilă articularea organică a indivizilor liberi îndeplinind diferite funcții, dar uniți de complementaritatea rolurilor lor. Eterogenitatea și individualismul vor înlocui omogenitatea și comunalismul, iar diviziunea muncii va oferi tot ce este necesar pentru unitate și ordine. Că așa stau
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
formă sau alta, a celei dintâi. Trecerea dinspre epoca medievală spre cea modernă reprezintă de asemenea un reper esențial în contextul autonomiei și comunității. Între cele două epoci există un contrast evident, pe care Simmel îl subliniază în contextul apariției individualității, bazată la rândul ei pe eliberarea istorică a omului din comunitatea medievală. Istoria intelectuală a Europei este o succesiune a emergenței individului din comunitatea și tradiția medievală. Dacă în Evul Mediu afilierea la un grup absorbea în întregime omul, în
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
direct de la cine știe ce noțiune a individualismului abstract, fie el de factură kantiană sau de orice altă factură. Apelul lor fundamental se face la comunitate. La fel, comunitariștii, deși subliniază importanța comunității, nu văd această subliniere ca fiind incoerentă cu ideea individualității. Când critică individualismul, ei critică de fapt viziunea modernă a drepturilor individuale, privite ca fiind inserate indivizilor ca indivizi, dincolo și înainte de intrarea lor în relaționare cu ceilalți. Astfel, drepturile devin în principal drepturi împotriva celorlalți. Pentru comunitariști, ca și
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
individualismul, ei critică de fapt viziunea modernă a drepturilor individuale, privite ca fiind inserate indivizilor ca indivizi, dincolo și înainte de intrarea lor în relaționare cu ceilalți. Astfel, drepturile devin în principal drepturi împotriva celorlalți. Pentru comunitariști, ca și pentru liberali, individualitatea nu poate fi sacrificată în numele comunității. Primii consideră însă că individualitatea poate fi identificată și nutrită nu separând indivizii, ci punându-i în relație. Alți gânditori văd de asemenea cele două orientări ca fiind pe alte poziții decât de divergență
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
ca fiind inserate indivizilor ca indivizi, dincolo și înainte de intrarea lor în relaționare cu ceilalți. Astfel, drepturile devin în principal drepturi împotriva celorlalți. Pentru comunitariști, ca și pentru liberali, individualitatea nu poate fi sacrificată în numele comunității. Primii consideră însă că individualitatea poate fi identificată și nutrită nu separând indivizii, ci punându-i în relație. Alți gânditori văd de asemenea cele două orientări ca fiind pe alte poziții decât de divergență. Dacă liberalismul clasic s-a focalizat pe drepturi și libertăți, aceasta
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
concepția politică a ceea ce este corect, respectiv reciproca. Aceasta în condițiile în care ideile de bine, respectiv corect sunt privite ca sprijinindu-se reciproc în comunitatea mică asemănătoare polis-ului. În ultimă analiză, dezacordul dintre liberali și comunitariști pe problema individualității și comunității nu este despre prioritatea individualului sau a comunității, ci despre prioritatea a ceea ce este corect asupra a ceea ce este bun. În definirea unei comunități, liberalii pun ceea ce este corect înaintea a ceea ce este bine, în timp ce comunitariștii insistă că
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
socială. În primul caz, vectorul este îndreptat spre trecut, afirmând unitatea statului pe dominanța etnică. "Ei caută elementele sintezei naționale în tradiții, datini, prejudecăți și instituții arhaice" (Ralea, 1997: 173). Ceilalți, în rândul cărora se situează și Ralea, "cred că individualitatea unei societăți, ca și destinul ei, e determinat de felul, de proporția, de raportul elementelor ei componente, de echilibrul în care se găsesc" (Ralea, 1997: 173). 6. Să ne ajute Dumnezeu? Dacă dinamica credințelor religioase este, într-un fel, în
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
în opoziție. În fapt, se poate afirma că momentul a reprezentat apogeul carierei politice a partidului condus de Petre Roman. Ca partid al coaliției aflată al putere în perioada 1996-2000, PD s-a distins printr-o politică independentă, subsumată menținerii individualității partidului, a cărei primă consecință a reprezentat-o deteriorarea raporturilor sale cu partenerii de guvernare, în mod deosebit cu PNȚCD. De altfel, conflictul deschis dintre democrați și premierul țărănist a stat la baza primei crize majore a guvernării Ciorbea, declanșată
Un experiment politic românesc: Alianța "Dreptate și Adevăr PNL-PD" by Radu Alexandru () [Corola-publishinghouse/Science/1087_a_2595]
-
numite mediocrități. După 1989, situația nu s-a schimbat prea mult. O școală, în sensul formativ profesional, se bazează pe tradiție și legat de aceasta, realizează continuitatea. Ea este raportată la personalitatea șefului de școală, la structura colectivului și la individualități și are obligația să creeze în domenii multiple (profesional, didactic, științific). Omagiul către predecesorii noștri se cuvine să nu fie neglijat, mai cu seamă fiindcă amintirea celor mai buni din trecut îi poate stimula pe cei de bună credință din
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
transformă în calități și capacități care să aibă valoare pentru societate. Facultatea de Medicină nu poate forma chirurgi. Pregătirea practică se face la patul de spitalizare, prin muncă, prin activitate motivată, liber de constrângeri, dar disciplinată. Școala trebuie să formeze individualități caracterizate prin acțiune și gândire independentă, orientate spre binele comunității. Șeful școlii imprimă elevului nu numai rodul experienței sale (moștenită la rândul ei), dar și rezultatul stăruinței proprii în sensul așezării tradiției pe trepte superioare. Elevii și colaboratorii nu pot
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
aflarea aptitudinilor sau slăbiciunilor primordiale (personale), a limitelor personalității proprii. Folosirea discursului, persuasiunea nu conduc la profunzime, la limite, la adevăr. Cunoașterea de sine nu are semnificație și valoare decât dacă duce la o cunoaștere a persoanei care să depășească individualitatea fiecăruia în măsura în care conduce la meditația asupra sufletului și, în consecință, asupra Binelui. Nu este vorba de o cunoaștere a aptitudinilor permițând identificarea competenței fiecăruia, astfel încât cârmuirea să le poată atribui tuturor un loc în sânul cetății. Nu este un inventar
Datoria împlinită by Mihai Pricop [Corola-publishinghouse/Science/1391_a_2633]
-
responsabilitate asumată? Tehnologia medicală aplicată devine o putere în mișcare, care antrenează beneficii, dar și riscuri. Orice tehnologie medicală are atât avantaje, cât și dezavantaje, iar riscul de a fi în fața unei puteri imediate și necontrolate care gestionează și manipulează individualitatea omului poate deveni o realitate. Este rolul eticii de a fi un mediator în relația pacient-aplicație tehnică, aspect promovat și în conceptul inițiat și susținut de către OMS, de "responsabilizare socială a învățământului și practicii medicale". Tehnologia medicală este o responsabilitate
[Corola-publishinghouse/Science/1506_a_2804]
-
este evidentă, atunci când ele evocă sau exprimă fluxul transformărilor. Cu alte cuvinte, datorită faptului că rezonează cu ele, artistul e capabil să le facă să transpară din realizările sale. Vinul și pasiunea pentru femei reprezintă mijlocul de a dizolva limitele individualității pictorului, de a le permeabiliza, pentru a dezvolta un nivel de sensibilitate și de conștiință (higher self) care Îl deschide spre o comuniune intimă cu această realizare superioară. Creativitatea sa se sprijină pe această aptitudine de a face corp comun
Trezirea samuraiului. Cultură şi strategie japoneze în societatea cunoaşterii by Pierre Fayard () [Corola-publishinghouse/Science/2271_a_3596]
-
nu este mai puțin adevărat că, În același timp, ea Însăși, această metodă, devine expresia unei exteriorizări a personalității celor cu care se lucrează. Ea este, deopotrivă, influențată și de alți factori subiectivi, unii ținând de psihologia vârstei și a individualității elevilor (de stadiul dezvoltării intelectuale și fizice, de mecanismele de achiziție constituite, de suportul motivațional și atitudinal care se reflectă În disponibilitatea, atenția și gradul de efort de care aceștia se dovedesc capabili etc.), alții, de specificul clasei (de factori
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]
-
acestuia, atât cât este nevoie sau chiar dincolo de limitele dorite. Prin urmare, comportamentul de Învățare se corelează cu metodele de predare, care exprimă comportamentele și atitudinile celui care predă. Aceasta Înseamnă că, sub influența metodologiei aplicate, suferă transformări nu numai individualitatea elevilor, ci și comportamentul profesorului se adaptează la condițiile psiho-sociale ale clasei, realizându-se o adevărată dialectică pedagogică - după expresia lui H. Wallon - În care și elevii, și profesorul se află Într-o constantă interacțiune și acomodare reciprocă, subtilă și
Metode de învățămînt by Ioan Cerghit () [Corola-publishinghouse/Science/2051_a_3376]