10,201 matches
-
cu sexul, în vreme ce Helen așteaptă marea iubire. Poate că nici autorul însuși nu și-a dat seama ce uscat e Ralph ca personaj, din cauza ateismului lui. Dacă vrem, putem să ne imaginăm că își iubește familia. Lodge nu oferă niciun indiciu că eroul a avut vreodată vreun sentiment pentru vreuna din aventurile lui. Ba din contră, memoria lui alege exact acele amintiri care se leagă doar de sex întâmplător (ce departe e Eliot, cel care se îngrozea că a murit sentimentul
by LIDIA VIANU [Corola-publishinghouse/Science/982_a_2490]
-
faptul că nevoia fiecăruia de a fi altfel decât toți ceilalți îi pune, paradoxal, exact în aceeași categorie. Unii recurg la biografic minimal, e drept pentru a da volumelor o coerență narativă și căldură umană. Am găsit un astfel de indiciu personal în The Waiting House, unde scrii: ... ai să-mi dai visele tale și eu am să ți le dau pe ale mele iar în aceste vise sângele tău va curge în vinele mele, iar sângele tău o să fie de
by LIDIA VIANU [Corola-publishinghouse/Science/982_a_2490]
-
unei plăcuțe de lemn. Lentilele lui, puțin mai mari ca o gămălie de ac, erau pilite și șlefuite timp de câteva săptămâni și aveau distanțe focale foarte mici. Una dintre lentilele rămase de la el mărește de 270 ori și există indicii că ar fi șlefuit unele mai puternice. Într-o zi el a așezat în fața unei lentile un ac și a înfipt în el tot ce-i venea la îndemână: bucățele de carne, muște, păr de animale și altele. Privindu-le
Începuturi... by Mihaela Bulai () [Corola-publishinghouse/Science/1204_a_2050]
-
identice în aparență, au spectre diferite: litiul o singură linie roșie și una portocalie, iar stronțiul - o linie albastră, una galbenă, una portocalie și două roșii. Deci fiecare substanță are propria ei simfonie de culori, spectrul fiecărei substanțe fiind un indiciu sigur în identificarea substanței și deosebirea ei de altă substanță. Studiul spectrelor a devenit o metodă de cercetare deosebit de sensibilă și precisă. Valoarea spectroscopiei a devenit în scurt timp limpede. Spectroscopia, care își are originile în demonstrația făcută de Newton
Începuturi... by Mihaela Bulai () [Corola-publishinghouse/Science/1204_a_2050]
-
tânărul fiind intens preocupat de scopuri și idealuri sociale, de structurarea rapidă a intereselor sale profesionale, intelectuale și culturale, o etapă de intensă construcție interioară. În cazul societăților dezvoltate este ușor de observat când începe adolescența. Ea este semnalată de indicii care marchează sfârșitul copilăriei, precum creșterea rapidă în înălțime și greutate, modificarea proporțiilor corpului, dobândirea maturității sexuale și a capacității de reproducere. Dacă debutul adolescenței este ușor de sesizat datorită modificărilor biologice, sfârșitul ei este marcat de schimbări de ordin
Instituţia şcolară şi formarea adolescentului by Andreea Lupaşcu () [Corola-publishinghouse/Science/1226_a_1882]
-
cuprinde aceste clase importante: anumite noțiuni (credințe, doctrine), acțiuni (cult, rituri, acte individuale) și, adeseori, obiecte materiale (obiecte liturgice, statui, locuri amenajate, monumente). Tocmai aceste resturi materiale ale unor obiecte constituie mărturia arheologică fundamentală a comportamentului religios și un posibil indiciu al unei religii Împărtășite de una sau mai multe societăți preistorice. Din câte se știe, evoluția culturală cuprinde ultimii 2.600.000 de ani. Începutul arheologic este indicat de primele obiecte sigure, pietrele sfărâmate și așchii de piatră, riguros datate
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
vieții spiritului”, parte evidentă a evoluției umane. Găsirea unei cochilii bizare, Îngrijirea morților, gesturile grafice concretizate În osul scrijelit sau peștera pictată sau chiar riturile, care vor cunoaște un număr infinit de combinații și acte simbolice și care au lăsat indicii materiale sau anomalii care pot fi citite. Metodele de recuperare și interpretare, deși sunt Încă În faza de embrion, pot accede la păturile mai greu de caracterizat ale societății preistorice. De exemplu, În Europa continentală a primului mileniu Î.Hr
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
lumii și mentalitate. Dar nimic nu ne permite să dăm drept sigură existența unei relații biunivoce exclusive Între religie și modul de viață sau, În termeni mai tehnici, Între sistemele de credință, sistemele de gândire și stadiul cultural. Există chiar indicii În sens contrar. Analizând componentele religiilor „primitive” actuale, se observă că unele idei și credințe nu sunt circumscrise populațiilor cu același nivel cultural: de exemplu, În ceea ce privește concepția despre „ființa supremă”, există asemănări și diferențe care depășesc, Într-un mod complex
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cu elemente legate de acte funerare speciale, „superflue”, extra-igienice. Dar, odată lansat acest avertisment, nu putem decât să Împărtășim atenția care, În cercetarea primelor urme ale religiei, a fost dedicată mereu mormintelor. Existența practicilor funerare poate fi Într-adevăr un indiciu legitim În ceea ce privește credințele și riturile funerare, credințe și rituri care, prin subiectul și prin starea emoțională pe care le presupun - morții, moartea - pot să fi avut legătură cu apariția sacrului. Îngrijirea atentă a morților reflectă o atitudine față de viață și
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
de Îngropare a morților. Mai interesant pentru scopul nostru este faptul că, aproape Încă de la Început, În unele cazuri, sensibilitatea față de morți este Însoțită de gesturi care apar din simplele necesități mortuare. Tocmai În această epocă Își fac apariția și indicii ale unei curiozități accentuate pentru „natură”. Exemple de acum 100 000 de ani sunt cele câteva gropi descoperite În Israel, unde intenția Îngropării nu lăsa loc la Îndoieli și datarea derivă din rezultatele concordante ale mai multor metode radiometrice (Bar-Yosef
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
piatră despre care s-a vorbit foarte mult, pentru că În partea inferioară se găsea o adâncitură sub formă de vas Înconjurată de mici scobituri cioplite, „cupe”, dispuse grupat. Chiar dacă se respinge ideea prezenței unor ofrande sau artefacte, rămân totuși alte indicii ale unui comportament neobișnuit. Apar și alte Întrebări: ar putea fi La Ferrassie, un loc În care s-a trăit și s-au făcut Înmormântări, dovada mortuară a unei familii? Am putea vedea În mortalitatea infantilă unul dintre imboldurile emoționale
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
și a obiectelor de lux În lacuri și izvoare, fiind legate de rituri pentru fertilitatea femeii și a câmpurilor (Levi, 1981). În acest timp, În Mareaxe "Marea" Britanie și Grecia miceniană se Înmulțesc depunerile votive de victime animale. Aceste câteva indicii sunt suficiente pentru a sugera, pe de o parte, continuitatea și dezvoltarea unor tradiții arhaice și, pe de altă parte, apariția unor inovații: și unele, și celelalte vor ieși la iveală În plină istorie a epocii fierului. În afara Europei, apariția
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cu hrană pentru defuncți, pentru viața viitoare.1 2. Aspecte al vieții religioase În Mesopotamia În timpul neoliticului (9 000-5 500 Î. Hr)tc "2. Aspecte al vieții religioase În Mesopotamia În timpul neoliticului (9 000‑5 500 Î. Hr)" Omițând orice indiciu din paleoliticul târziu și din mezolitic (35 000-9 000 Î.Hr.), este important să spunem câteva cuvinte despre religia mesopotamiană din timpul neoliticului (9 000-5 500 Î.Hr.), care reprezintă o perioadă de o importanță fundamentală În evoluția civilizației umane
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
a produs, printre altele, a doua scriere a umanității (protoelamita), cu legături clare cu scrierea mesopotamiană de la Uruk. În mod analog, din ceea ce s-a verificat pentru scrierea din Uruk, și protoelamita a fost precedată de o fază prescripturală. Câteva indicii despre religia elamită vor fi prezentate În „Apendice” (subcapitolul 7.1). O altă populație mesopotamiană importantă, cu siguranță străveche deși este atestată abia din perioada antico-akkadiană (2 334-2 154 Î.Hr.) și neosumeriană (2 143-2 003 Î.Hr.) a fost
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
proveneau din nordul și vestul Mesopotamiei, s-au stabilit În „țara de Sus” din izvoarele akkadiene, adică În fâșia cuprinsă Între ¾abur și Mareaxe "Marea" Mediterană, și au exercitat, fără Îndoială, o influență puternică asupra istoriei și civilizației mesopotamiene. Câteva indicii despre religia hurrită sunt prezentate În „Apendice”, subcapitolul 7.2). Mai mult sau mai puțin În aceeași perioadă, mai ales În mileniile III-II Î.Hr., interesează pentru Întreaga panoramă etnică, politică, culturală și religioasă a Mesopotamiei cazul amoriților, al căror
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
sfântă („apă binecuvântată”) pe care Îl vor sparge cu un con de pin, o ramură sau altceva de felul acesta. Mai există și alte reprezentări foarte asemănătoare. b) Demonii Ființele divine malefice sunt mult mai numeroase decât cele bune. Un indiciu general În această direcție este expresia: „Șapte spirite rele” (sumeriană 7 udug-hul-a-meș; akkadiană 7 utukk¿ lemn¿ti). Izvorul principal din care cunoaștem aceste spirite rele ale Mesopotamiei sunt textele magice ezoterice (cf. subcapitolul 6.6), care ne dau cel puțin
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
cultul oficial al statului hitit și arată legăturile strânse dintre religie și toate aspectele vieții politice. Din acest motiv, avem posibilitatea să reconstruim aproape complet religia claselor Înalte ale statului: familia regală, Înalții demnitari și preoții. De asemenea, nu lipsesc indiciile care să ne permită să aruncăm o privire asupra religiozității private și a majorității populației anatoliene. O parte dintre textele religioase de la Boghazköy sunt redate În alte limbi decât hitita, limbi care țin de populațiile prezente În Anatolia În timpul mileniului
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
punct de vedere istorico-religios. De vreme ce documentele ne informează arareori despre mitologie sau cult, se va acorda o atenție sporită onomasticii personale și toponimiei, zone În care se găsesc de multe ori teonime, epitete și mici expresii care ne pot da indicii despre natura divinităților menționate. În ciuda limitelor documentației amintite mai sus, religia siro-palestiniană constituie o arie de o importanță excepțională pentru istoria religiilor, atât pentru manifestările ei caracteristice, cât și pentru influențele exercitate asupra lumii clasice, dar și pentru că aici trebuie
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
Ebla (Tell Mardikh), Emar (Meskene) - și aici se adaugă alte informații minore obținute din centre precum Qatna (Mishrife), Terqa (Tell Ashara), Alalakh (Tell Atchana) etc. - Siria epocii bronzului a ieșit dintr-o uitare aproape totală revelându-ne, chiar și prin indicii vagi, originalitatea și bogăția tradițiilor ei mitologice și ritualice. După cum s-a spus, singurul exemplu amplu și suficient de reprezentativ pentru un sistem religios urban În Siria celui de-al III-lea mileniu este oferit de Ebla și de arhivele
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
să fi existat) pune cele mai mari obstacole În calea cercetării istorico-religioase: de fapt, suntem lipsiți de contextul narativ indispensabil pentru cunoașterea personalității zeilor, a concepțiilor cosmogonice și antropogonice etc. În această situație, rangul și prerogativele divinității trebuie deduse din indicii indirecte și sporadice, precum etimologia numelor, epitetele divine, elementele teofore prezente În antroponimie și toponomastică. Ca și În alte civilizații ale Orientului Apropiat, religia se prezintă și la Ebla ca un sistem politeist articulat. Zeii atestați sunt foarte numeroși, ținând
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
considerate asemănătoare, care au avut loc În mediile teologice. Un aspect particular al religiei eblaite, tipic pentru tradițiile ulterioare din regiunea Siria-Palestina, este reprezentat de cultul strămoșilor, În special al celor aparținând casei regale. Arheologia ne oferă În acest sens indicii clare care privesc Îndeosebi epoca paleosiriană, dar nu Încape Îndoială că astfel de tradiții vor fi fost străvechi: există Într-adevăr date textuale care atestă ceremonii și ofrande sacrificiale În cinstea regilor defuncți tocmai În perioada atestată de arhive. Pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
complex monumental de care țineau palatul apusean și sanctuarul B2; o astfel de alăturare arhitecturală era strâns legată de zona cimitirului de dedesubt unde se aflau și celebrele morminte princiare și care era folosit, așadar, pentru cultul regilor defuncți. Unele indicii au sugerat ipoteza că titularul complexului a fost zeul Rashapxe "Rashap" (legat de ideea de infern și război), deși nu se poate exclude faptul că ar putea fi vorba despre un zeu dinastic, de tipul lui Baalxe "Baal" sau Ilibxe
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
legate În mod tradițional de zeul solar. Celxe "Cel" mai important edificiu sacru din Ebla era templul D, la limita vestică a acropolei. Stăpâna templului era probabil Ishtarxe "Ishtar", după cum sugerează o inscripție a unui rege din epocă și alte indicii arheologice și iconografice care evidențiază trăsături de zeiță cerească, patroană a fertilității și cultul fecundității, legată de regalității. Cultului zeiței Ishtar Îi era Întotdeauna consacrată o terasă foarte amplă, care a fost pusă În legătură cu „Înălțimile” biblice și despre care se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
etape, precum alegerea și consacrarea (ungerea cu ulei) a celei alese, tunderea ei rituală, o serie de procesiuni Între templul lui Baal și casa paternă a preotesei, instalarea ei definitivă În templu, celebrată ca o nuntă cu divinitatea (chiar dacă lipsesc indiciile unei hierogamii propriu-zise). Era vorba de o mare sărbătoare populară, care implica și alte divinități Împreună cu locurile lor sacre (printre care NIN.KIR, zeiță a bocetelor funebre) și În care regele rămânea În plan secund, În timp ce protagoniști erau Bătrânii din
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]
-
noi ne descrie un marzi¿u divin, sărbătorit În locuința zeului El, la care iau parte diferite divinități. Tatăl zeilor cade beat, are viziuni halucinante, infernale; textul se Încheie cu o rețetă pentru ameliorarea efectelor excesului de vin. Există numeroase indicii care ne arată că aceste ceremonii aveau o legătură strânsă cu cei morți, probabil invitați la banchet și la libații pentru Întărirea solidarității Între sfera celor morți și lumea celor vii. Tradiției mesopotamiane, preluată cu unele inovații creatoare, i se
[Corola-publishinghouse/Science/2005_a_3330]