14,124 matches
-
treaptă superioară în ierarhia concepției de discurs sonor. Astfel, remarcăm cum în absența unei figuri tematice individualizate, variate formule de ostinato ritmico-melodic procedează la o explorare repetitivă care contribuie la procesul avansării, conducând la intensificarea mișcării cu evidente conotații descriptiv simbolice. Acest tip de figurație aparținând unui plan relativ subordonat este exclus a fi considerat ca aparținând unui nivel secundar în contextul ansamblului de discurs. De asemenea, ritmului i se atribuie, în acest caz, o funcție esențială în demersul avansării. Mișcarea
Creaţia pianistică a lui Claude Debussy, între concept şi înterpretare by IOANA STĂNESCU () [Corola-publishinghouse/Science/712_a_1153]
-
socială reală și o alta construită; sentimente de apartenență la anumite grupuri sociale religioase și altele de referență, uneori foarte înalte din punct de vedere spiritual (sfințenia, de exemplu). Sociologic, toate acestea sunt corect puse în evidență cu ajutorul teoriei interacționalismului simbolic și cu sprijinul teoriei reprezentărilor sociale. Deosebit de util în economia lucrării este primul capitol, cel consacrat unei prezentări și analize sociologice a feminității religioase, cu trimiteri precise la creștinismul ortodox. Aici regăsim, printre altele, diaconatul feminin, o veritabilă ipostază a
Prefață. In: Condiția socială a femeii în ortodoxia românească actuală [Corola-publishinghouse/Science/84987_a_85772]
-
sociologică a monahismul feminin, charismei și inefabilei comuniuni trăită în cuprinsul unei comunități sociale dintr-o mănăstire ortodoxă de maici. Remarc aici și interesanta analiză despre feciorie în creștinism, cu accente speciale puse în mod profund de autoare pe dimensiunea simbolică și spirituală a fecioriei. Alte ipostaze sociale ale feminității ortodoxe care rețin atenția din această carte sunt maternitatea și văduvia. Maternitatea este bine încadrată în contextul sacru al cununiei înțeleasă, evident, ca taină. Sunt pagini foarte reușite în carte despre
Prefață. In: Condiția socială a femeii în ortodoxia românească actuală [Corola-publishinghouse/Science/84987_a_85772]
-
a simțului nostru interior prin care putem descoperi noi valențe ale ființei noastre; ceea ce noi nu putem exprima, nici gândi, nici simți, este ceea ce se cuprinde în neliniștea melancolică și plină de dragoste și în tresărirea entuziasmului la aceste semne simbolice și magice ale artei: ea le schimbă locul și caută să se refolosească de ele. Senzația este începutul artei: stimularea plăcută a organelor de simț este condiția sine qua non a oricărei frumuseți. Și de la frumusețe pleacă totul, inclusiv credința
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
bunurilor viitoare 19 și mijlocitorul unui nou așezământ. Ca urmare, simbolu‑ rile pregăteau astfel lumea pentru venirea lui Cristos și totodată pentru apari‑ ția icoanelor. Cărțile Vechiului Testament în special cele profetice, abundă în simboluri în așa măsură încât prefigurarea simbolică apare ca o trăsătură de‑ finitorie pentru spiritualitatea vetero‑testamentară, dovadă a unei religiozități dinamice, tinzând spre viitorul mesianic, spre împlinirea timpului 20. Crești‑ nismul însuși care trăise împlinirea timpului era animat de același dinamism și era orientat spre același
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
forme, spre exemplu: crucea greacă cu brațele egale, crucea latină cu brațele inegale, crucea pătimi‑ rii, masivă, grea, cu brațele groase, crucea învierii, mai subțire, toate repre‑ zentând simbolul lui Cristos și prezența celui răstignit și înviat. Mielul este mielul simbolic despre care vorbește profetul Isaia, mielul pascal care merge la moarte fără glas și care se jertfește de bună voie pentru noi; de asemenea mielul cel rănit din Apocalips cu șapte coarne și șapte ochi care deschide car‑ tea cu
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
catacombelor nu încearcă să obțină - din teamă - un efect drama‑ tic, dar dimpotrivă urmărește răspândirea mesajului, a credinței în Dumnezeu în lumea întreagă, realizându‑se astfel o formă de evanghelizare. 2. Ce determină imaginea? Prin forța și jocul componentelor sale simbolice, imaginea înviorează, mă‑ rește memoria și credința, dar și face în mod egal prezent farmecul multiform al absentului prin apropierea și distanța pe care, în mod paradoxal, le manifes‑ tă. În acest sens, Bachelard scrie: imaginea a atins profunzimile înainte de
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
în dubla semnificație de motivație și temă figurativă. Imaginea este limbajul credinței pentru a exprima ceea ce reprezintă, adică pe Dumnezeu și ea face să coexiste un limbaj de tip rațional, atât cât este cu putință, și un limbaj de tip simbolic: în imagine simbolul apare ca instrument de cunoaștere; dar și imaginea însăși deschide semnificatul esențial: trecutul cultural nu contează atât de mult, e nevoie să fie prezentul, cel care reprezin‑ tă imaginea, sau ceea ce reprezintă imaginea 28. 3. Biblia și
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
întrebuințată în legătură cu o anumită sursă sau persoană particulară, fapt care se poate reda într‑o icoană prin calitatea luminozității. Încă din primele rânduri ale bibliei, în cartea Genezei, pomul cunoașterii binelui și răului și pomul vieții, fac parte din limbajul simbolic al bibliei. Acest simbolism este din nou întrebuințat la sfârșitul Noului Testament, în cartea Apocalipsului, unde se spune că pomul vieții se află lângă râul apei vieții și că frunzele lui sunt spre tămăduirea neamurilor. În numeroase icoane este reprezentat
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
sau istoric al textelor, lui i se adăuga dorința vie de a interpreta însemnătatea textului pentru contemporanii săi. Fenomenul nu era specific doar iudaismului. Încă din sec. al VI‑lea î.Cr., era în curs de formare tradiția greacă de interpretare simbolică; exegezele din literatura homerică fiind alcătuite de pe poziție teologică sau filosofică. Interpretările mai târzii implicau adesea retranspunerea doctrinelor noi în lucrările scriitorilor clasici. Astfel, până în vremea lui Cristos în cultura iudaică, dar și în cea greacă, exis‑ ta o tradiție
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
sufletul creștinătății orientale până când turcii au transformat‑o în moschee, după cucerirea orașului în anul 1453. Simbolurile păgâne preluate de creștini și transformate sunt numeroase: ast‑ fel, anotimpurile vestesc învierea, o corabie vestește belșugul și, dincolo de ea, Biserica. Experiența limbajului simbolic arată că dincolo de imagine și cuvinte, ea poartă cu sine dorința omului de a‑l atinge pe Dumnezeu și să compenseze distanța prin contemplație: Mâinile care pipăie un chip a cărui voce s‑ar putea auzi, caută și căldura unui
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
în compoziția scenelor. Acum, apariția icoanelor de dimensiuni mai reduse, de‑ vine o certitudine. Minuțiozitatea desenului, a proiectului, maniera aproape miniaturală de înfățișare a personajelor devin caractere generale pentru acest secol care vrea să se elibereze parțial de anumite caractere simbolice tradiționale. CaP. i. arTa CreșTină: imaginea și iCoana 53 Apar scene inspirate din viața și din realitatea cotidiană, argumente pro fane, sce‑ ne de bătălie, sfinți reprezentați în expresiile lor cât mai naturale: în durere și bucurie, în neliniște și
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
și valoarea icoanei, păstrând vechile tradiții. În secolul al XX‑lea se face cunoscută o nouă influență provenind din ve‑ chea pictură (în mod special cea din secolul al XVI‑lea), îndreptându‑se către un stil de pictură dreaptă și simbolică. În anul 1902, pentru a păstra tradiția iconografică, comisia de supraveghe‑ re a iconografiei, fondează școli în acest domeniu care au funcționat până în anul 1917. În Occident, icoana este descoperită și apreciată în panorama artei religioase, fiind așezată în biserici
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
copilăroase; trupul lui Cristos stă pe genunchii ei asemenea unui copil care doarme. Ca întotdeauna, în operele lui Michelangelo, frumusețea are întâietate în fața de‑ clamației tragice. Pe când alți artiști, precum Agnolo Bronzino 29, Enguerrand Quarton 30, au folosit o postură simbolică, Michelangelo a insuflat operelor sale tensiunea chipului și a suferinței; acestea la Michelangelo pornesc din interior, din trăirea sufletească. De fapt propriile comentarii ale lui Miche‑ langelo cât privește Pietà demonstrează felul în care sufletul său mistic este dependent de
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
care cuprinde principii umaniste, dar mai ales principii ale credinței religioase. Diferența dintre Masaccio și Giotto constă în modul de redare a spațiului în care au loc evenimentele; în opera lui Masaccio nu este vorba de un spațiu generic și simbolic, dar de peisajul recognoscibil din și de lângă Florența și valea râului Arno3. 2 Cf. d. Gariff, o.c., 13. 3 Cf. d. Gariff, o.c., 14. CaP. iv. viziunea ProfeTiCă a unor mari PiCTori renaSCenTișTi... 109 Dintre operele sale este
Michelangelo Buonarroti / Mesajul biblic al operelor sale by Ioan Blaj () [Corola-publishinghouse/Science/442_a_987]
-
și grotesc, stupid și spăimos al diavolului, căruia Dănilă îi vine de hac cu mijloace pe care îndrăznim să le numim intelectuale. Sunt mijloace de chibzuire, de meditație și de intuiție, care, valabile în lumea țărănească, sunt coextensive prin transfer simbolic și legitim, tuturor lumilor. De aceea, afirmăm că Dănilă se folosește de arme intelectuale, directe, sintetice, succinte, pur calitative, în lumina și temperatura cărora Satana se topește ca ceara pe plită. În povestea Stan Pățitul procesul de elucidare merge până la limita
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
prezent, mai cu seamă, secolul al XXI lea a readus în atenție noțiunea grotesc, ca o categorie estetică a cărei trăsătură specifică este sinteza dintre umorul negru, polemică și tragism, cu accente variate, în funcție de epocă. Există opere grotești cu destinație simbolică, un progres (estetic) bine definit referitor la justificarea „urâtului” în opera artistică, o „categorie, ipostază estetică reflectând realitatea cu formele ei fantastice, bizare, disproporționate, de un comic excesiv prin aspectul caricatural, neobișnuit de caraghios, ridicol, bizar”. Aparent fără nicio diferență
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
în discuție gândirea indiană, filosoful român remarcă dihotomia dintre spirit și materie exprimată prin purușa și prakrti în Samkya-Yoga. Mai mult ca oriunde, Eliade își arată și își camuflează, în această nuvelă exemplară, atât intențiile, cât și tehnicile literare, valorile simbolice. Aparent, nimic mai simplu. Peste o schemă mitologică, Eliade așează o realitate cenușie, banală, cotidiană, dintr un București buimac, răsătitean și moale, cosmopolit. Numai că forțele interne, de adânc ale miturilor încep să lucreze, acumulând energii, explorând, revărsându-și lavele
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
real. Fantasticul țâșnește impetuos, nefiinf nici nirdic, nocturn, nici sudic, diurn, ci conținându-le pe amândouă. Iar atunci când se întâlnește cu lirismul, rezultatul e covârșitor, de o frumusețe unică. La țigănci are claritatea demonstrativă a unei ecuații fantastice cu substrat simbolic și ritual, elaborate de către un asiduu căutător de mituri, preocupat să încifreze în interstițiile txtului cât mai multe chei arhaice. Fidel sintaxei genului fantastic, unde amănuntele, adesea impreceptibile, au un rol foarte bine definit, autorul construiește meticulos scenariul, toate detaliile
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
invocație totemică”. Gravitatea actelor are o răsfrângere metafizică directă. Ideea sacrilegiului, tulburând cadrul nu va mai putea fi oprită. Melcul este un simbol al increatului, tot atât de complex ca și Oul dogmatic. El este din punct de vedere poetic o prezență simbolică (o formă virginală a existenței) mai ales prin atributul izolării. Cochilia sa îl protejează împotriva realului: „Copilul descoperă misterul increatului, transformă în act starea de virtualitate”.<ref id=”27”>Ion Barbu, Poezii, Introducere, tabel cronologic, comentarii și note critice de
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
Melcul ca element se află în stare de latență. Propriu zis melcul nu are sânge, limfa sa fiind o ipostază intermediară a materiei. Trecerea spre ceva ar fi o depășire a preexistenței în care se află, o pierdere a latențelor simbolice. El reprezintă doar tentația realului, deși posedș ca virtualitate latența unei procreații pancosmice.”<ref id=”28”>ibidem, p. 103</ref> Natura dezlănțuită în După melci e o ipostază „a demoniacului ca cealaltă fațetă a sacrului”<ref id=”29”>ibidem, p.
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
aur”. Zeii Romei au „pavezi”, „straie” și „care” de aur ; domnul subteran al magului integrează „pilaștri de aur” care „pe muri se coboară”, dar cum însăși regalitatea aparține la Eminescu spiritului, strălucirea metalului nobil devine cu și mai mare evidență simbolică. în India, de altfel, mitologie familiară poetului, aurul simbolizeaza lumina minerală, perfecțiunea absolută, cunoașterea lui Brahma. La greci aurul, soarele mineralelor, cuprinde simbolismul solar prin cunoaștere, strălucire, fiind esența vieții „inima lumii”, inteligența cosmică activă (spiritus). Atributele mineralului dur se
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
cu un urs, care-l întruchipa pe unchiul bătrân de „999 de ani și 52 de săptămâni” al lui Dănilă. Este sarcastic modul în care este introdusă viziunea unei „lumi pe dos” și redarea imaginii răsturnate a cifrei 999, însemnul simbolic al diabolicului, dar și o sugestie pentru devenirea la scara existențială a personajului. Nici a patra probă nu se deosebește de cealaltă, Creangă redând, în aceeași manieră mucalită, savoarea umorului condensată într un joc semantic, pentru a amplifica opoziția dintre
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
toată drăcimea; da acuși am să te vâr și eu în toate grozăviile morții; hai să ne blastămăm și, care dintre noi amândoi o fi mai meșter, acela să ieie banii.” Ultima probă, a șasea, cifră ce îmbracă aceeași încărcătură simbolică a maleficului, asociat minciunii și răului în lume, este un model de exorcizare a răului prin logos. Apelul se face la copii, simboluri ale purității, pentru rostirea „blastămurilor părințești”, cu valoare incantatorie: „băieții încep a curge toți, care dincotro cu
Inter-, pluri- şi transdisciplinaritatea, opţiune sau necesitate? by Dorina Apetrei, Mihaela Butnaru, Gabriela Petrache () [Corola-publishinghouse/Science/426_a_1250]
-
a afectat Londra în 1666, numit chiar the Monument. Pe cel mai înalt promontoriu din City of London (dealul Ludgate, 111m) se ridică maiestoasă Catedrala St.Paul’s, catedrală anglicană ce a devenit una din clădirile cele mai cunoscute devenite simbolice pentru oraș. Orașul mai păstrează mici porțiunii din Zidul de apărare construit de romani în jurul Londiniumului, iar London Wall este acum numele unei străzi din Londra care urmează o parte din traseul acestui zid. Unul dintre cele mai mari centre
CENTRE ȘI REGIUNI TURISTICE, PARTEA I AMERICA ȘI EUROPA by Daniela Larion () [Corola-publishinghouse/Science/552_a_1086]