3,155 matches
-
să fie supusă, se răzvrătește atunci când ar trebui să se arate cu blân de țe. O a doua nemulțumire o constituie micile furtișaguri săvârșite uneori pentru a se hrăni și alteori pentru a zălogi sau a vinde lucrurile furate la cârciumă. Hoa ță și bețivă, soția își ne cinsteș te casa și împinge familia la ruină. La 4 octombrie 1774, când Maria din mahalaua Fântâna Boului își reclamă soțul că de șap te ani o bate, o căznește și n-o
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
con dui ta dezonorantă care con tri buie la „de făimarea“ soțului în mahala. Toți vecinii revin asupra necinstei provocate de ocă ri le pe care Marica le stri gă în gura mare în casă, în curte, în uliță, la cârciumă, în auzul tuturor. Iată părerea preotului despre acest lucru: „totdeauna și în tot ceasul îl ocărăște cu ocări urâte care este de rușine omului de a le auzi și a le spune dă să miră toată mahalaoa. Și nu numai
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
se aso cia ză și alte păcate: fură, bea și pe trece cu oa meni străini. Ca în toate cazurile, și în aceste situații locul vecinilor, în de fi ni rea desfrâului, rămâne esen țial. Prezența unei femei măritate la cârciumă, în com pa nia unui alt bărbat, se remarcă cu ușurință, iar soțul este in format de în da tă. Bâr fa cir cu lă cu re pe zi ciu ne, punându-l pe soț într-o situație de li
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
puțin de necesită ți le de sub zis ten ță, apare și o a doua în care femeia „este cur vă din fire“, după cum spun documentele, cu alte cuvinte, indiferent de problemele din viața conjugală, își duce exis ten ța la cârciumă sau într-un bor del, tre când de la un client la altul și ne în tor cân du-se acasă decât pentru a fugi iar. Bă nu ia la și gelozia se ames te că; fiecare soț își suspec tea
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
în mahalaua Lucaci, Gheorghe este căutat și chestionat de soția părăsită. Radu negustorul din mahalaua Olari completeazăză, povestindu-i soției cum l-a văzut pe Mihai cu șalvari, turban și în tovărășia unor turci la Crâm (în Crimeea), într-o cârciumă, atunci când a făcut popas împreună cu alținegustori. Ce poate face o femeie în această situație? Zi de zi întrea bă și așteaptă că poate soțul se va întoarce, dar când disperarea și sărăcia ajung la limită, ea ia drumul Mitropoliei, cerând
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
ea nu poate să mai aștepte. Pe lângă această așteptare pasivă se conturează și o alta activă în care femeia ia prac tic „urma“ bărbatului, plecând în căutarea lui, deplasându-se încet și pe baza informațiilor căpătate pe parcursul drumului și din cârciumă în cârciumă, adeseori singurul loc de unde se poate afla câte ceva. Zoița, din mahalaua Popa Nan, pleacă în căutarea bărbatului la câteva zile după ce constată pre lun gi rea ab sen ței acestu ia de acasă. Cercetând în stânga și-n dreap
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
poate să mai aștepte. Pe lângă această așteptare pasivă se conturează și o alta activă în care femeia ia prac tic „urma“ bărbatului, plecând în căutarea lui, deplasându-se încet și pe baza informațiilor căpătate pe parcursul drumului și din cârciumă în cârciumă, adeseori singurul loc de unde se poate afla câte ceva. Zoița, din mahalaua Popa Nan, pleacă în căutarea bărbatului la câteva zile după ce constată pre lun gi rea ab sen ței acestu ia de acasă. Cercetând în stânga și-n dreap ta, dând
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
după care a plecat din nou la drum până ce s-a încrucișat cu soția lui plecată pe același itinerar. Reîntors acasă, convins nu de rugămințile soției, ci pentru că risipise totul, soțul acceptă propunerea de a se îngriji împreună de o cârciumă la Herăstrăul domnesc de lângă Târgoviște. Afacerea începe să meargă, Voico se plictisește însă repede și la câteva săptămâni ia banii strânși și fuge. Pentru Neacșa începe un nou periplu în care existența ei se derulează în funcție de „zvonurile“ cu privire la soț oferite
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
nou periplu în care existența ei se derulează în funcție de „zvonurile“ cu privire la soț oferite de cei cu care intră în contact. De astă dată căutarea durează mai mult; șapte ani și jumătate încearcă să-i dea de urmă, întrebând la toate cârciumile, pe la toți negustorii, alergând acolo unde „informatorii“ îi spuneau că a fost văzut. Fuga bărbatului implică și mobilitatea soției. Fără un domiciliu stabil și obligată tot timpul să cerceteze, Neacșa migrează din casă în casă și din stăpân în stăpân
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
ro mo nah, Dionisie monah și Gherasim monahul au fost puși la „popreală la mănăstirea Znagov unde să fie șăzători până la sfîrșitul vieții lor“, pentru că „abătându-se la rele pe treceri, um blând pe la locuri ne trebnice prin cafenelei prin cârciume după beții și mișelii cu cântece i jocuri, umblând pe poduri în desfătări, care sunt spre defăimarea cinului pre o țesc“. Așa dar, mănăstirea joacă rolul unui „aparat de transformat in di vi zii“. Lo cul ne bu ni lor
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
du se stam ba. La separa rea, in tervenită după 20 de ani de căsătorie, Păun bucătarul nu vrea să-i restituie zes trea Ni ței până când aceasta nu-i dă înapoi toate lucru ri le zălo gi te la cârciumă pe bău tu ră, un schimb echitabil, consideră soborul, ca re-i lasă să se despăgubeas că reciproc. În disperarea obține rii divorțului, unele femei renunță la tot, plă tesc în plus, se an ga jea ză și acceptă orice
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
județ pe la pro to po piat sau isprăv ni cat. Ex pe rien ța judiciară i-a marcat exis ten ța în tr-un fel sau altul. Ora șul con ține prin natura sa mult mai multe ten tații decât satul: cârciuma, ca fe nea ua, bor de lul, jo cu ri le de no roc. Bucureș tiul, pentru că la el ne-am re fe rit pe tot par cur sul ana lizei noas tre, este un oraș cos mo po lit
În şalvari şi cu işlic: biserică, sexualitate, căsătorie şi divorţ în Ţara Românească a secolului al XVIII-lea by Constanţa Ghiţulescu () [Corola-publishinghouse/Science/1322_a_2878]
-
W. Zimberlan, fiul lui Raul S. Zimberlan, fiul lui Julius Zimberlan al Patrulea a trăit nestingherit în Republica Vandana de Nord. El, cel venit tocmai din Republica Soră Vandana de Sud! Din mai multe înregistrări, se poate constata că la cârciuma din localitatea Barabula (comuna Brandu Mic), susnumitul a lansat o serie de relatări despre realitățile din Republica Soră Vandana de Nord, multe dintre ele vădit răuvoitoare. Într-o zi, nu s-a sfiit nici măcar să descrie în amănunte localitatea Rugulu
[Corola-publishinghouse/Science/1517_a_2815]
-
o țară în cealaltă un punct de frontieră la fix o sută douăzeci și nouă kilometri unul ce altul. Demnă de remarcat a fost și contribuția UNESCO, cea care a acceptat să gireze drept monumente ale civilizației umanității nenumărate case, cârciumi, ateliere și chiar și fabrici. Așa că și acele bunuri imobile cu tot ceea ce conțineau erau și ele exceptate. Mai rămâneau pământurile, pădurile, lacurile și iazurile. (Foștii) proprietari ai acestora au avut șansa ca Richard Zlatanovici, inițiatorul legii, devenit celebru peste
[Corola-publishinghouse/Science/1517_a_2815]
-
decât modice. Și cum ședeau, ca de obicei, cei patru la masa lor de la barul FANTEZY, își făcu apariția și maiorul în rezervă Felix Slozil. Gâfâind de efort, dar și de emoție, el își anunță prietenii că a aflat la cârciuma gării că exact la ora 17 P.M. se va anunța un Comunicat important pentru țară. Cei cinci domni, profesorul Zimberlan, doctorul Lagerdorf, avocatul dr. van Rspenduck (al cărui nume nimeni nu reușea să-l pronunțe) și Cornel Don, plus maiorul
[Corola-publishinghouse/Science/1517_a_2815]
-
umană de la țară”. Este Într-adevăr ceva cu satul, admite colega mea, s-au petrecut aici schimbări dezastruoase, s-au Întâmplat rupturi irecuperabile, iar „problema principală este lenea, faptul că sătenii au uitat să muncească, stau la televizor, beau la cârciumă sau nu, au fost dresați că alții Îi țin pe ei. Am văzut și eu un reportaj năucitor despre un sat care a primit ajutoare În 1990 și de atunci stau țăranii la poartă, Înjură și așteaptă ajutoare, că așa
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
nu s-a dărâmat; voia și el casă nouă. Altul a făcut găuri rotunde cu pickhammerul, sperând să se dărâme și casa era cu buline, nedărâmată, iar omul Înnebunise de draci. Și, În timp ce se lucra la case, ei stăteau la cârciumă, cu apă până la glezne și beau, răcnind și mustind de draci și invidie”. În timpul emisiunii - se transmitea În direct - o femeie mai vârstnică, care avea doi copii În străinătate, un băiat În America, despre care spunea că-i trimisese bani
Psihologia servituţii voluntare by Adrian Neculau () [Corola-publishinghouse/Science/854_a_1579]
-
14, Lăcrămioara Berechet aduce conceptul de nume epifanic, realizând lecturi ale acestui tip de nume pentru Dorina din Șarpele, Emanuel din Podul, Andronic din Șarpele, pentru toponimele din Pe Strada Mântuleasa; omonimia instituită între numele proprii ale străzilor și ale cârciumelor, reprezintă "o modalitate de ocultare a sacrului și de ambiguizare a discursului narativ"15. Toponimul Cernavodă din Podul este citit în limbaj indirect, iar numele "fanic" al lui Adrian din nuvela În curte la Dionis este interpretat ca anagramă și
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
din grecescul mantike, artă a divinației, mantică; în acest sens, "Fărâmă este cel care cunoaște semnele ascunse ale timpului, este hermeneutul semnelor vremii și al marelui text"487. În această geografie mitică, toponimul este sub semnul solarității 488: așa este cârciuma Floarea Soarelui de pe strada Popa Soare, unde cântă Leana. Strada Mântuleasa este un loc sacru, privilegiat, într-o geografie mitică din care face parte și Insula Șerpilor unde dispare Darvari, simbol al unei realități absolute, populată de ființe-arhetip, care nu
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
sensul mitului orfic, anume că Orfeu nu se adresa elitelor, ci oamenilor de rând, pentru a obține mutația "fără de care lumea e sortită auto-destrucției". De aceea, Poezia are o valoare politică; Adrian își încredințează mesajul Leanei care îl "cântă" în cârciumi și grădini de vară, ceea ce amintește de un motiv gnostic, inactivitatea bărbatului. În acest sens, Eliade apropia nuvela de filmul lui Bergman, The Magician, unde Profetul (="Simion Magul") e mut și se "exprimă" prin soția sa (=Elena). Adrian reeditează soarta
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
mesajul ascuns" al discursului lui Adrian. Leana este mesagerul care transmite ("împrăștie") cântecele zeului, ale lui Dionis; unul dintre numeroasele avataruri ale artistului eliadesc, artist care ispășește o vină tragică ("pentru păcatele mele mi-a fost dat să cânt prin cârciumi"525) sub un nume de împrumut ("nu mă cheamă așa. Pentru păcatele mele am ajuns să cânt prin cârciumi și oamenii îmi spun Leana. Dar eu n-am fost făcută pentru asta"526). La fel ca Marina din Pe strada
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
numeroasele avataruri ale artistului eliadesc, artist care ispășește o vină tragică ("pentru păcatele mele mi-a fost dat să cânt prin cârciumi"525) sub un nume de împrumut ("nu mă cheamă așa. Pentru păcatele mele am ajuns să cânt prin cârciumi și oamenii îmi spun Leana. Dar eu n-am fost făcută pentru asta"526). La fel ca Marina din Pe strada Mântuleasa deține secretul timpului: are mereu aceeași vârstă - cam douăzeci și cinci de ani. Periodic dispare, cu o expresie frecventă a
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
cărora toți vor trăi "beatitudinea fără nume". Asemeni lui Dionysos, zeul care se arată dintr-o dată și dispare apoi în chip misterios, cunoscând epifanii și ocultări periodice, Leana dispare din această mito- geografie terestră, ca apoi să reapară la o cârciumă modestă. ""Dispariție", "ocultare" sunt expresii mitologice ale coborârii în Infern, deci ale "morții"" scrie Eliade în Istoria credințelor...527. Ca urmare, catabasei miticului poet corespund disparițiile Leanei în căutarea amnezicului Adrian ale cărui mesaje le preia. Numele pe care îl
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
ca ho didoùs tòn oīnos, cel care dă vinul 530), Lenaion, Leneienele; Heraclit precizează despre cuvântul "Lenai" și verbul "a îndeplini Lenai" se foloseau ca echivalent pentru "bacante" și "a bacantiza"531. Leana dă glas unor vechi cântece doar la cârciumele modeste; când cântecul a devenit cunoscut, adică "un mister popularizat"532, ea refuză să-l mai cânte. Vehicule ale mesajului sacru, cântecele Leanei se adresează oamenilor de rând care trăiesc fără gândul salvării, amnezici 533; cântecele ei declanșează anamneza 534
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]
-
numele de locuri din această mito-geografie bucureșteană, două rețin atenția. Unul este Floarea-soarelui, unde apare Orfeul feminin pentru prima dată prin 1920-22, și spune tuturor că "n-o cheamă Leana, dar că așa a fost ea blestemată, să cânte prin cârciumi..."588. Dublarea simbolului (cârciuma se află pe strada Popa Soare) care o așază sub semnul solarității, obiceiul ritualic dionisiac consacrat prin actul de a bea din paharul "vreunui tinerel", acompanierea cu o vioară din altă țară și din alt veac
[Corola-publishinghouse/Science/84970_a_85755]