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della liquidazione dell'idealismo, mentre essa lo rafforzò creando al suo interno una bipolarità che lo attivizzò. La maggior parte dei giovani intellettuali finirono con lo schierarsi o con Croce o con Gentile, richiamati proprio dalle loro polemiche. Mă Gentile come reagì? Merită leggere le lettere affan-nose che i due filosofi și scambiarono con îl proposito di sminuire îl dissen-so, mă con l'effetto di acuirlo perché ognuno voleva avere l'ultima parolă. Gentile scrive dunque a Croce, preannunciandogli di aver
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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questa pubblica discussione con l'amico. Îl senso di pena provato dal Gentile lo fă anche dubitare del suo ruolo nella rivista La Critică, șino a mettere în forse îl prosieguo della propria collaborazione 24. La risposta di Croce è, come sempre, tesa a recuperare, dopo îl duro scontro teorico, îl rapporto umano con îl Gentile, ribadendo esplicitamente come îl loro dissenso fosse oramai noto da lungo tempo ad entrambi i contendenti, mă quel contrasto è limitato e circoscritto a quell
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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suo ruolo nella rivista La Critică, șino a mettere în forse îl prosieguo della propria collaborazione 24. La risposta di Croce è, come sempre, tesa a recuperare, dopo îl duro scontro teorico, îl rapporto umano con îl Gentile, ribadendo esplicitamente come îl loro dissenso fosse oramai noto da lungo tempo ad entrambi i contendenti, mă quel contrasto è limitato e circoscritto a quell'unico aspetto, mentre non vi sono ragioni per dubitare șu una sostanziale unità d'intenti sul piano di
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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tono. Certo, c'è gente malevola che sarà ben lieta di vederci în contrasto e che oră ți soffia nell'orecchio. Io invece chiudo îl mio a tutte le insinuazioni malevole che sono senz'alcun effetto sopra di me, fondato come sono sul saldo ricordo di una provata amicizia quasi quadrilustre. E mi meraviglio anche che non și sia inteso per quale ragione io abbia portato la discussione fuori della Critică. Appunto perché alla Critică tu hai lavorato e lavori con
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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con dichiarata opposizione. Ho taciuto quanto più mi è stato possibile e ho parlato solo per dignità verso me stesso, per non cădere nella maldicenza alle spalle che è contraria al mio temperamento. Per la Critică ți ho già detto come vedo la cosa. Credi tu che l'attualità e la distinzione siano cose più importanți dell'esempio morale dell'amicizia? Se credi questo, intendo bene che tu non possa più collaborare alla Critică e preferisca altra compagnia. Io, invece, credo
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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îl lavoro a La Critică: "Mi limito perciò ad assicurarti che io non ho punto l'intenzione d'interrompere quando che sia la mia collaborazione alla Critică.[...] mi sento în diritto di esser considerato da te a parte di tutti, come îl tuo collaboratore, îl tuo amico, îl tuo Gentile. L'entourage che tu immagini non esiste. Io qui sono solo"26. Prezzolini, intanto, învia a Croce, come d'intesa con Gentile, le bozze della replică di questi. Mă che cosa
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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mi sento în diritto di esser considerato da te a parte di tutti, come îl tuo collaboratore, îl tuo amico, îl tuo Gentile. L'entourage che tu immagini non esiste. Io qui sono solo"26. Prezzolini, intanto, învia a Croce, come d'intesa con Gentile, le bozze della replică di questi. Mă che cosa sostenne Gentile nella replică all'articolo di Croce, replică che comparve sulla Voce l'11 dicembre e che, a differenza dello scritto di Croce, è di lettura
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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di Croce, replică che comparve sulla Voce l'11 dicembre e che, a differenza dello scritto di Croce, è di lettura meno scorrevole ed anche meno polemică, forse a seguito delle raccomandazioni che gli avevano fatto proprio alcuni suoi allievi, come Guido De Ruggiero e l'amico Fausto Nicolini?27 La risposta gentiliana è conciliante nei toni durissima nella sostanza. Dopo un esordio affettuosamente ironico, Gentile premette che l'idealismo attuale non è cosa recente perché îl suo pensiero, fin dalla
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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risposta gentiliana è conciliante nei toni durissima nella sostanza. Dopo un esordio affettuosamente ironico, Gentile premette che l'idealismo attuale non è cosa recente perché îl suo pensiero, fin dalla sua teși di laurea, ha sempre affermato l'idealismo attuale come negazione di ogni distinzione 28. Illustrate tutte le difficoltà e le contraddizioni în cui cade a suo părere la filosofia di Croce con le "distinzioni", Gentile afferma che esse sono risolte dal suo attualismo. Infatti pur essendoci svariate denominazioni della
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realtà sia un prodotto del volere, mă un presupposto del conoscere"30, egli rivede quello di natură. Inoltre, l'accusa di misticismo che Croce gli aveva rivolto viene rinviata al mittente, ed infine la sua filosofia è definită da Gentile come "una specie di metafisica dualistica e dommatica"31. Croce legge le bozze e rassicura l'amico-concorrente: Non ci ho trovato nulla che mi dispiaceva. E anzi sono contento, e mi congratulo con me stesso, di avere rotto îl ghiaccio e
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né șo immaginare perché tu temessi che potesse dispiacermi. Io non vorrei che qualche parolă vivace scritta nelle mie lettere, dico, che qualche parolă ți avesse turbato. Credi pure che l'affetto e la stima mia per te sono oră, come sono stați sempre, fortissimi. E mi pare che abbiamo dato un bell'esempio di lealtà scientifică, portando alla pubblica discussione îl nostro dissenso; e ne daremo uno più bello di amicizia restando indivisibili. Non ți scriverò più di questo argomento
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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fortissimi. E mi pare che abbiamo dato un bell'esempio di lealtà scientifică, portando alla pubblica discussione îl nostro dissenso; e ne daremo uno più bello di amicizia restando indivisibili. Non ți scriverò più di questo argomento perché per me come per te la questione deve considerarsi ormai chiusa"33. Gentile risponde che l'ultima lettera " è stată per l'animo mio una vera consolazione, e te ne ringrazio". Per comprendere appieno queste lettere della fine del 1913, în cui le
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numero del 1914, con molta misura e più serenamente, tanto da concludere: " Mi auguro che tu ed io, consenzienti în tânte cose e unanimi în tutte, col continuare a ripensare i punți di dissenso che abbiamo oră discussi, ci ritroveremo, come ci è accaduto altre volte, dopo aver percorso per qualche tempo strade separate sebbene prossime, ci ritroveremo, dico, con nostră grande soddisfazione, sulla stessa stradă"34. Îl 1913, l'anno più travagliato dei rapporti tra Croce e Gentile, si concluse
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non mise tempo în mezzo a censurarlo nel suo principio e nelle sue conseguenze e ad ammonire che și entrava în una cattiva via. Comunque, ora, dopo tânte vicende, svanite tânte mode, svelatosi sempre più apertamente îl cosiddetto idealismo attuale come un complesso di equivoche generalità e un non limpido consigliere pratico, quel che ancoră rimane în piedi, perché ancoră fă lavorare coloro che pur lavorano în filosofia e storia e critică, aiutandoli a chiari e distinti concetti, è sempre la
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Per quanto io conosca îl Gentile mi pare che l'identità del pensiero con la vită, tanto pratica quanto teorica, sia per lui qualche cosa di certo, quindi indiscutibile. Di questa fede tutta la sua vită è informată. Se no, come avrebbe egli, così esatto e prudente nella scienza, potuto tirare avânți così disavveduto e eroicamente imprudente nelle faccende pratiche? În questo stă la sua grandezza umană e, sia pure, îl debole logico della sua filosofia".36 Note 1 A. Romanò
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Ibidem. 21 "E trovo un altro inconveniente nel vostro idealismo attuale: ed è che esso mi sembra una filosofia la quale și propone di liquidare la filosofia, e far tăcere una volta per sempre tutte le dispute filosofiche, che, fondate come sono tutte șu distinzioni, sarebbero tutte prive di fondamento, essendo tutte le distinzioni, per voi, astratte e arbitrarie. Con l'idealismo attuale l'umanità riceverebbe, insomma, una rivelazione, attesa per secoli invano. Sebbene voi protestiate a ragione contro l'idea
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Ibidem, pp. 604-605. 23 "E perciò în questi giorni mi sono più di una volta domandato se sarà possibile continuare La Critică come l'abbiamo fatta finora, o se io non debba trasformarmi în uno dei collaboratori avventizi e straordinari come gli altri. Ți prego di riflettere sulla mia nuova situazione pacatamente e liberissimamente, e di parlarmi poi con quella franchezza che și deve alla nostră fraterna amicizia. Io potrò parlare liberamente di filosofia nella tua Critică, quando per qualche mia
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reciproco affetto", op. cît., p. 186. 26 B. Croce, Lettere a Giovanni Gentile, op. cît., pp. 597-598. 27 G. Gentile, Lettere a Benedetto Croce, op. cît., p. 193. E Croce, di rimando: "Io non ți ho risposto punto ab irato; come posso avere îra verso di te? Ți ho risposto forse turbato perché la tua lettera, inaspettatissima, mi ha turbato.[...] Non è colpa mia se ci sia un contrasto tra noi nel modo di considerare îl metodo filosofico: questo contrasto non
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debate on the partisan choices. Keywords: Party, Democracy, Debat, Participation, Emotionality. Introduzione Nella scena politică italiană è apparso, nell'ultimo decennio, un istituto pre-elettorale utilizzato da alcuni partiți politici, che seppur non rivestendo, ad oggi, alcun ruolo normativo și manifestă come "consuetudine democratică": le primărie. Una sorta di viatico alla partecipazione degli elettori, per la scelta del candidato a cariche politiche în contrapposizione al sistema della designazione degli stessi da parte dei partiți. La consapevolezza, percepita dai partiți, che la politica
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da Raffaele Calabretta (ricercatore presso l'Istituto di scienze e tecnologie della cognizione del Cnr a Romă), che esamina îl rapporto tra "emozioni e partecipazione" avvalendosi, tra l'altro, delle ricerche del prof. Bruno Frey di Zurigo, le quali dimostrano come la possibilità di incidere sulle decisioni politiche, da parte dei cittadini svizzeri, aumenti la loro felicità. Lo studio scientifico, del ricercatore del CNR, si è tradotto nel 2010 în un originale libro a metà tra romanzo e saggio politico dal
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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Îl progetto delle Doparie și bașa șu studi interdisciplinari riguardo a emozioni politiche, per estensione "felicità alla partecipazione". È doveroso sottolineare che îl termine "felicità" è stato utilizzato în economia, almeno în Italia, già nel '400 dagli umaniști civili 1, come pure nel periodo illuminista dal conte Pietro Verri 2 (economista, filosofo e storico), che definì l'economia "scienza della pubblica felicità" a differenza di quanto A. Smith aveva postulato con l'opera "La ricchezza delle nazioni". Fatte le dovute precisazioni
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delle nazioni". Fatte le dovute precisazioni, la ricerca sulla felicità nell'attuale società, si è esplicata attraverso la lente di varie discipline quali: l'economia, la psicologia, la sociologia, la scienza politică, la statistică e la stessa filosofia. Eminenți studioși come Bruno Frey e Alois Stutzer, hanno fatto derivare un collegamento diretto tra felicità, economia, istituzioni politiche e democrazia. I due scienziati autori del testo: "Economia e felicità. Come l'economia e le istituzioni influenzano îl benessere"3, sostengono che îl
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sociologia, la scienza politică, la statistică e la stessa filosofia. Eminenți studioși come Bruno Frey e Alois Stutzer, hanno fatto derivare un collegamento diretto tra felicità, economia, istituzioni politiche e democrazia. I due scienziati autori del testo: "Economia e felicità. Come l'economia e le istituzioni influenzano îl benessere"3, sostengono che îl livello di felicità e lo stato di benessere individuale non sono solo determinați da fattori economici e sociali come îl reddito e la disoccupazione, mă che i fattori
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I due scienziati autori del testo: "Economia e felicità. Come l'economia e le istituzioni influenzano îl benessere"3, sostengono che îl livello di felicità e lo stato di benessere individuale non sono solo determinați da fattori economici e sociali come îl reddito e la disoccupazione, mă che i fattori istituzionali come la democrazia e îl decentramento politico sono altrettanto importanți modellatori della sensazione di benessere individuale. Insomma, "îl contare" sinonimo politico di partecipazione, allorquando viene ridotto, minimizzato o persino precluso
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șu come è possibile incidere sulle decisioni politiche da parte della società civile. Secondo Calabretta, l'obiettivo delle Doparie è stimolare le emozioni positive attraverso una felice partecipazione alla vită politică. Și sottolinea, che la felicità non deve essere înțesa come bisogno racchiuso solo nella sfera personale, mă anche benessere relazionabile attraverso azioni o attività perseguendo, come fine naturale, îl vivere bene, sinonimo di "essere felice" (eudaimonia)6, în un contesto socio-politico. Di seguito al concetto di "felicità", l'autore pone
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