1,871 matches
-
apoi în a-i manifesta sfințenia în fața coreligionarilor și a ne-evreilor printr-o respectare riguroasă a poruncilor și o conduită morală exemplară. Orice încălcare a acestui principiu fundamental ține, invers, de "profanarea Numelui"jj lui Dumnezeu. Forma ultimă a sfințirii este martiriul. Datoria de a sfinți numele lui Dumnezeu este menționată pentru prima oară în Levitickk. Calea cea mai potrivită pentru îndeplinirea ei avea să fie explicitată în Talmud și, mai târziu, în comentarii în relație directă cu experiența istorică
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
-i așteaptă o lume mai bună. Până în ajunul primei Cruciade, din 1096, martiriul este asociat câștigurilor pe care le trage din el națiunea. Chiar și când perioada persecuțiilor ia sfârșit, exemplul eroic al lui Akiba, care îndeamnă la moarte pentru sfințirea Numelui divin, continuă să marcheze generațiile viitoare. Moartea spectaculoasă a martirului garantează continuitatea drumului. Ziua morții lui Akiba coincide astfel cu cea a nașterii unui savant care-i va perpetua munca și amintirea. Este vorba de Rabbi Iuda, fiul lui
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
1096 și cele care au urmat constituiau eterna temelie a acestei istorii de suferință. Impactul lor a fost de neșters, atât pentru că le arătau evreilor că au de învățat din încercări, cât și pentru că-i pregăteau pentru datoria supremă de sfințire a Numelui lui Dumnezeu 5. În lunile de primăvară ale anului 1096, grupurile de cruciați pornite spre Orient părăsesc Europa de Vest. Atacurile devastatoare la care se dedau pe drum decimează multe comunități evreiești importante din Germania. Ținând cont de amploarea agresiunilor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
astfel o soartă de ultim resort 16. La rândul lor, pietiștii evrei germanihhh din secolele al XII-lea și al XIII-lea întruchipează exemplul perfect al unei vieți trăite la umbra martiriului și al unei educații populare având drept finalitate sfințirea Numelui lui Dumnezeu. Aceasta nu este decât încercarea supremă la care îi este dat uneori omului să acceadă. Ea este negarea absolută a lumii de aici, a realității materiale în ansamblu și a tot ceea ce este uman în om, a
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
a tuturor sentimentelor și dorințelor lui. Îl îndeamnă pe om la înfrângerea tuturor ispitelor de aici pentru a se devota pe deplin adevărului care se află dincolo, lui Dumnezeu care l-a creat pentru a-l pune la încercare. Experiența sfințirii Numelui lui Dumnezeu îi determină pe gânditori să conștientizeze faptul că nu doar momentul martiriului este o încercare, ci fiecare clipă a vieții, care este ocazia unui martiriu la scară mică. Moartea martirului nu este decât culmea unei negări experimentate
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
a începutului primei Cruciade, și pe 9 av, ziua de comemorare a distrugerii celor două Temple. În ritul așkenaz, aceasta devine în cele din urmă parte integrantă din slujba de sâmbătă dimineață. Ea pune accentul pe meritul martirilor morți pentru sfințirea Numelui lui Dumnezeu. Sunt citate diferite versete scripturale, extrase în special din Deuteronom și din Psalmi, și cu aceeași ocazie Dumnezeu este rugat să-și amintească de martiri, să-i răzbune și să le salveze urmașii. Această liturgizare a martiriului
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Iar în Israel Yom Ha-Zikaron, Ziua Amintirii, este închinată memoriei celor căzuți pentru apărarea statului. Aceste culte ale morților inițiate în lumea așkenază au sfârșit prin a se generaliza în ansamblul lumii evreiești, cu variante. Totuși, atunci când, pe pământ așkenaz, sfințirea Numelui lui Dumnezeu este erijată în chestiune de viață sau de moarte, iar apoteoza sacrificiului de sine este glorificată și comemorată prin poeme, rugăciuni și rituri memoriale, se stabilește un model de răspuns la persecuția religioasă. Acesta lasă puțin loc
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
martiriul nu era a priori încurajat, dar în cea dintâi era totuși valorizat, în timp ce în cea de-a doua putea fi privit ca o soluție extremă, fără a îndeplini însă același rol simbolic. Maimonide nu contestă nici principiul, nici valoarea sfințirii Numelui lui Dumnezeu. Ba chiar vede în ea o poruncă esențială a cărei răsplată este mare. În Epistola despre persecuție, el susține totuși o poziție non-eroică în fața almohazilor și a convertirilor pe care aceștia încercau să le impună cu forța
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Spania în 1146-1147. Și alte convertiri, din alte perioade, sunt eliminate în traducere. Nu există nici problema marană: evreii din Spania și Portugalia ar fi suferit și ar fi murit ca sfinți martiri, de fapt ca frații lor așkenazi, preferând sfințirea Numelui lui Dumnezeu în locul consolării lumești a botezului 56. Or, s-a întâmplat tocmai contrariul! Discursul suferinței și virtuțile lui terapeutice nu țin așadar de același registru în cele două universuri. Alegerea sefardă a vieții în locul morții a influențat, probabil
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ei. Doar atunci când omul nu recunoaște că Dumnezeu este sursa suferinței și că El o împarte cu poporul lui Israel suferința aceasta este atinsă de deznădejde. Aceste acte de acceptare a morții cu bucurie sunt legate și de noțiunea de sfințire a Numelui lui Dumnezeu, care se traduce prin martiriu și reapare în anii negri ai genocidului. Rezumatul clasic făcut de Moise Maimonide diferitelor moduri în care un evreu trebuia sau putea să împlinească această poruncă era adesea invocat în aceste
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
anii negri ai genocidului. Rezumatul clasic făcut de Moise Maimonide diferitelor moduri în care un evreu trebuia sau putea să împlinească această poruncă era adesea invocat în aceste cercuri. În ghetoul varșovian, conducătorii hasidici prelungeau această învățătură aplicând termenul de "sfințire a Numelui lui Dumnezeu" oricărei victime a genocidului. Într-adevăr, pentru Maimonide "fiecare evreu ucis, chiar dacă moartea lui nu rezultă dintr-un refuz al apostaziei, dacă este ucis numai fiindcă este evreu, este numit sfânt"rrrr. În Talmud, se consideră
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
victime a genocidului. Într-adevăr, pentru Maimonide "fiecare evreu ucis, chiar dacă moartea lui nu rezultă dintr-un refuz al apostaziei, dacă este ucis numai fiindcă este evreu, este numit sfânt"rrrr. În Talmud, se consideră în general că nu există sfințire a Numelui lui Dumnezeu decât în cazul în care evreul are cu adevărat de ales. Astfel, în martirologiul evreiesc vechi, evreul avea de obicei posibilitatea de a alege viața, adesea renunțând la iudaism. Dar martirul Soluției Finale, chiar dacă nu avea
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
strict, nu doar o pregătire prealabilă, ci și concentrarea asupra sensului actului religios îndeplinit. Astfel, rebbe Grodzisker, Yisrael Shapira, le cerea evreilor să accepte martiriul cu bucurie înainte de a intra în camerele de gazare. Și îi conducea cântând "Cred"ssss. Sfințirea Numelui lui Dumnezeu se manifestă în "sfințirea vieții"tttt: rezistență fizică, fie și modestă, rezistență spirituală și pasivă, sacrificiu personal pentru a-i ajuta pe ceilalți în aceste vremuri de durere. Evreul trebuia să facă față morții cu demnitate și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și concentrarea asupra sensului actului religios îndeplinit. Astfel, rebbe Grodzisker, Yisrael Shapira, le cerea evreilor să accepte martiriul cu bucurie înainte de a intra în camerele de gazare. Și îi conducea cântând "Cred"ssss. Sfințirea Numelui lui Dumnezeu se manifestă în "sfințirea vieții"tttt: rezistență fizică, fie și modestă, rezistență spirituală și pasivă, sacrificiu personal pentru a-i ajuta pe ceilalți în aceste vremuri de durere. Evreul trebuia să facă față morții cu demnitate și să trăiască la fel de demn, având în minte
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
dușman. Astfel, pentru a scăpa de prostituția pe care soldații germani voiau să le-o impună, nouăzeci și trei de fete de la școala ortodoxă Beit Yaakov din Cracovia, în Polonia, se sinucid luând otravă, după ce spun o ultimă rugăciune, pentru "sfințirea Numelui lui Dumnezeu prin moartea și prin viața lor". Sacrificiul lor a fost imortalizat de poetul ebraic Hillel Bavli într-un poem care face parte în zilele noastre din liturghia de Kippur, solemnitate de penitență, într-un spirit apropiat de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
X, care vrea să-și păstreze anonimatul, stabilește o corelație directă între cazul lui Ilan și cel al victimelor Holocaustului: Definiția cea mai înaltă a lui kidush Hashem este cea în care, după modelul unor tzadikimuuuuu, alegi să mori pentru "sfințirea Numelui divin". Dar în Ghemaravvvvv sunt pomenite mai multe cazuri de persoane considerate a fi murit al kidush Hashem, nu pentru că au hotărât astfel, ci pentru că, în privirea celui care le tortura, care le făcea rău se exprima ura simțită
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
qui ne passe pas, Fayard, Paris, 1994. Controverses (2), iunie 2006, număr special: La Politique des mémoires en France. Dadrian, Vahakn N., Autopsie du génocide arménien, trad. din engleză de Marc și Mikaël Nichanian, Complexe, Bruxelles, 1995. Dan, Yossef, " Problema sfințirii Numelui lui Dumnezeu în gândirea pietistă așkenază", în Război sfânt și martirologie în istoria Israelului și în istoria popoarelor, Societatea istorică israeliană, Ierusalim, 1968, pp. 121-129 (în ebraică). Dean, Carolyn J., The Fragility of Empathy after the Holocaust, Cornell University
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Most Persecuted People?", The Menorah Journal 20 (2), iul.-sept. 1932, pp. 136-147. -, "European Jewry in the Dark Ages: a Revised Picture", Hebrew Union College Annual, Seventy-Fifth Anniversary Publication, 1875-1950, 23 (2), 1950-51, pp. 151-169. Yaakov Rothschild (comisar al expoziției), Sfințirea Numelui lui Dumnezeu de-a lungul secolelor. Expoziție literară, Ministerul Educației și Culturii Departamentul de Cultură Religioasă/Biblioteca Națională și Universitară, Ierusalim, 1868/1969 (în ebraică). Rousso, Henry, Le Syndrome de Vichy de 1944 à nos jours, reed., Seuil, col
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
3 (1), toamna 1996, pp. 1-19. Semprun, Jorge, și Finkielkraut, Alain, "Comment transmettre l'inimaginable", L'Express, 19 ian. 1995. Shepkarn, S., "From after Death to Afterlife: Martyrdom and its Recompense", AJS Review 24 (1), 1999, pp. 1-44. Shohat, Azriel, "Sfințirea Numelui lui Dumnezeu în gândirea expulzaților din Spania și la cabaliștii din Safed", Război sfânt și martirologie în istoria Israelului și în istoria popoarelor, Societatea istorică Israeliană, Ierusalim, 1968, pp. 131-145 (în ebraică). Sicher, Efraim (ed.), Breaking Crystal, Writing and
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Gershom, 275 Schorch, Ismar, 81 Schwab, Moïse, 144 Sée, Julien, 109, 147 Sefarzi, 59, 73, 75, 89, 90-93, 96, 98, 101, 103-104, 107, 114, 116-119, 141, 168, 190, 217, 260, 264-265 Sefer Yossipon, 61 Semprun, Jorge, 303 Sevilia, 77, 105 Sfințirea Numelui, 36, 43, 60, 69, 71, 75, 90, 116, 165-167, 265-266 Sfințirea vieții, 166 Shahid, 40 Shamir, Yitzhak, 221-222 Shapira, Yisrael, 166 Shapiro, Kalonymus Kalmish, 164 Sharir, Avraham, 225 Sharon, Ariel, 229 Shas (partid politic israelian), 168 Shavuot (Sărbătoarea Săptămânilor
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Sefarzi, 59, 73, 75, 89, 90-93, 96, 98, 101, 103-104, 107, 114, 116-119, 141, 168, 190, 217, 260, 264-265 Sefer Yossipon, 61 Semprun, Jorge, 303 Sevilia, 77, 105 Sfințirea Numelui, 36, 43, 60, 69, 71, 75, 90, 116, 165-167, 265-266 Sfințirea vieții, 166 Shahid, 40 Shamir, Yitzhak, 221-222 Shapira, Yisrael, 166 Shapiro, Kalonymus Kalmish, 164 Sharir, Avraham, 225 Sharon, Ariel, 229 Shas (partid politic israelian), 168 Shavuot (Sărbătoarea Săptămânilor), 25, 71-72, 204 Shema, 305 Shevet Yehuda (de Solomon Ibn Verga), 115
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
9 spre 10 noiembrie, un imens pogrom este organizat de guvernul nazist: este Noaptea de Cristal, presupusă a fi un răspuns la asasinarea de către un evreu a unui diplomat german aflat în post la Paris. ttttt Într-un act de "sfințire a Numelui (lui Dumnezeu)". uuuuu "Drepți", în ebraică. vvvvv Talmudul. wwwww "Poporul evreu", în ebraică. xxxxx Despre această rugăciune vezi supra, pp. 72-73. yyyyy Fiecare zi este o zi de rememorare. O cronică a martiriului evreiesc. zzzzz Consiliul reprezentativ al
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
285. 15 S. Shepkaru, "From after Death...", op. cit., pp. 43-44. 16 Despre poezia martirologică, a se vedea îndeosebi Susan L. Einbinder, Beautiful Death. Jewish Poetry and Martyrdom in Medieval France, Princeton University Press, Princeton/Oxford, 2002. 17 Yossef Dan, " Problema sfințirii Numelui lui Dumnezeu în gândirea pietistă a așkenazilor", în Război sfânt și martirologie în istoria Israelului și în istoria popoarelor, Societatea Istorică din Israel, Ierusalim, 1968, pp. 128-129 (în ebraică); H. Soloveitchik, "Halakhah, Hermeneutics...", op. cit., partea I, 94 (1), iarna
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Gershom G. Scholem, Sabbataï Tsevi. Le Messie mystique, 1626-1676, trad. din engleză de Marie-José Jolivet și Alexis Nouss, Verdier, Lagrasse, 1990. 43 Vezi, pe acest subiect, în special numeroasele lucrări ale lui Moshe Idel. 44 Yaakov Rothschild (comisar al expoziției), Sfințirea Numelui lui Dumnezeu de-a lungul secolelor. Expoziție literară, Ministerul Educației și Culturii Departamentul de Cultură Religioasă/Biblioteca Națională și Universitară, Ierusalim, 1868/1969 (în ebraică). 45 Despre elegii, vezi Wout van Bekkum, "O Seville! Ah Castile!" Spanish-Hebrew Dirges from
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
cu PNȚ-Maniu, însă acest lucru l-a făcut la alegerile din anul 1946, deci după 23 august 1944, confirmându-se astfel materialele care le posedăm în această privință. De asemenea, pe baza unor materiale informative, S.D. a fost audiat în legătură cu sfințirea saivanului de oi de la GAC [...]. Față de aceste întrebări, S.D. a recunoscut că, într-adevăr, în anul 1961 a sfințit saivanul oilor de la GAC, motivând însă că acest lucru l-a făcut la cererea președintelui GAC, pe nume B.T., care a
Cultele din România între prigonire și colaborare by -Carmen Chivu-Duță () [Corola-publishinghouse/Science/2229_a_3554]