2,900 matches
-
a realiza în etern universalul. În fața morții, acceptată fără nici o credință religioasă, nu rămâne însă nimic din ceea ce lumea crede a fi creat pentru eternitate. Toată lumea formelor și a categoriilor abstracte se dovedește complet irelevantă în fața morții, iar pretenția de universalitate a formalului și categorialului devine iluzorie în fața iremediabilului din procesul de aneantizare prin moarte. Căci niciodată o formă sau o categorie nu vor prinde existența în structura ei esențială, precum niciodată nu vor înțelege rosturile intime ale vieții și morții
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
sensului vieții! Căci în ce privește atitudinea în fața vieții nu mai există adevăr sau neadevăr, ci numai reacțiunea spontană a intimității ființei noastre. Subiectivism? Dar puțin îmi pasă că alții cred altcumva. Și apoi, o experiență subiectivă adâncă te ridică în planul universalității, întocmai cum momentul te ridică în acela al eternității. A ți se reproșa că disperarea e un fenomen cu totul personal și irelevant pentru alții este tot atât de absurd ca și atunci când ți s-ar spune că, murind, se petrece în
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
neliniște și o tulburare, care nu sânt atât de intense pentru a duce la o anxietate universală, ci păstrează toate elementele unei neliniști și tulburări de esență muzicală. Moartea însăși, fără să înceteze a fi hidoasă, se manifestă într-o universalitate de noapte, a cărei impalpabilă transparență, deși e fructul iluziei, nu este mai puțin muzicală. Dar tristețea acestei nopți universale este întocmai ca tristețea muzicii orientale, în care predomină mai mult misterul morții decât al iubirii. Precum, în explicarea nașterii
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
ele își epuizează întreg conținutul ființei lor în avântul erotic. Femeile iubesc mai mult decât bărbații și suferă mai mult decât ei. Dar pe când bărbatul, din experiența iubirii sau dintr-o mare suferință, dezvoltă un gând sau un sens de universalitate, pentru femeie ele rămân strict individuale, fără o proiecție sau o adâncire în esențial și etern. Femeia trăiește voluptățile sau îndură durerile ca și cum acestea ar fi exclusiv individuale. Nu există femei care în suferința lor personală să descopere esența suferinței
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
și înălțări de valuri, ca în visurile de înec de o groază voluptuoasă. Am simțit atunci nu numai cum un om poate trăi, în anumite clipe, toată esența misterioasă a destinului uman, dar și cum în el se poate concentra universalitatea lumii, absorbită în extazurile singurătății. Dacă ai închis ochii pentru a atinge o tăcere și o singurătate mai mare, ai pierdut infinitul ce ți-l oferea perspectiva exterioară, pentru a câștiga un infinit mai complex și mai atrăgător. Și în
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
și eliminând generalul, a fixat celula istoriei în totalitatea concretă și închisă a perioadei istorice. Epoca a devenit monadă, iar generația, un grup organic de o convergență perfectă. În sine, epocile nu sânt universale, dar toate conțin un sâmbure de universalitate. Cele cu adevărat mari se leagănă în universal. Acest proces nu se întîmplă conștient sau voit, ci naiv și nemijlocit. Epocile mari ale istoriei sânt definite de o naivitate creatoare, deoarece spiritul, în elanurile și eflorescențele culturii, nu s-a
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
nemijlocit. Epocile mari ale istoriei sânt definite de o naivitate creatoare, deoarece spiritul, în elanurile și eflorescențele culturii, nu s-a detașat de viață în dualitatea caracteristică apusurilor,ci se înmlădie pe ondulațiile vieții. Nu se poate crea cu conștiința universalității, fiindcă orice creație este un act nemijlocit al spiritului. Când în tine se întipăresc caracterele epocii și cu ele dai expresie unui conținut interior, realizezi o obiectivare ce n-are aderență teoretică și conștientă la însușirile vremii tale. Marii creatori
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
decât pe aliați. Un război de agresiune pleacă fie dintr-o simplă neliniște biologică, fie din tendința de a impune imperialist o idee în lume. Primul caz dovedește foarte puțin; al doilea, tot. Nu există neam care să fi atins universalitatea numai prin forța spiritului. Procesul prin care el se impune în lume este un complex de mijloace, în care bestialitatea își dă mâna cu profeția. Nu e bine să ne iluzionăm prea mult asupra istoriei. Spiritul nu crește din nimic
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
viața umanității, acelea în care oamenii au fost una cu valorile pe care le-au creat și în care au crezut, n-au cunoscut niciodată extensiunea gigantică a epocilor alexandrine, cu lumea lor de cunoaștere substituită instinctului și sufletului, cu universalitatea lor exterioară, ci au participat cu un infinit intern la o sumă redusă de valori. Evul Mediu, cu tot ce are el sublim și grotesc, a fost universalist, dar numai ca valabilitate generală a ideilor lui, nu ca multiplicitate de
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
suferă de aceeași limitare, în el predominând elemente care îl exclud de la o participare universală. Epocile justifică relativitatea în istorie, tipologia în psihologie. Nu există epocă universală, precum nu există om universal, ci numai o gradație de la local la o universalitate aproximativă. Renașterea și Goethe au atins un maximum de universalitate; ce departe de idealul lor au fost - o dovedește posibilitatea istoriei de a se realiza în alte epoci, de o originalitate aproape egală, și în atâți alți oameni, cu o
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
exclud de la o participare universală. Epocile justifică relativitatea în istorie, tipologia în psihologie. Nu există epocă universală, precum nu există om universal, ci numai o gradație de la local la o universalitate aproximativă. Renașterea și Goethe au atins un maximum de universalitate; ce departe de idealul lor au fost - o dovedește posibilitatea istoriei de a se realiza în alte epoci, de o originalitate aproape egală, și în atâți alți oameni, cu o îmbrățișare a vieții nu mai puțin amplă. Viața nu tinde
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
Polonia va face față istoriei; din ea totuși nu vor rămâne decât urmele unor oameni mari. Căci Polonia nu e mare prin soarta sa. Mesianismul ei n-a fost mai mult de o mistică națională, căreia lipsindu-i pasiunea pentru universalitate - n-a putut deveni un factor istoric efectiv. Pentru penumbrele unei țări, care a reușit totuși să se debaraseze de stigmatele culturilor mici, este de o semnificație deosebită faptul că putem face destul de ușor abstracție de Polonia și să ne
Amurgul gânduri by Emil Cioran [Corola-publishinghouse/Imaginative/295576_a_296905]
-
se manifesta triumfătoare, o egalitate de animale sălbatice, cu un același nivel de sîngeroasă mîrșăvie, căci fanatismul intereselor echilibrează delirul trebuințelor iar aristocrația împrumută sminteala gloatei și boneta de lînă nu se arată mai puțin hidoasă decît boneta roșie"114. Universalitatea acestor efecte, transformarea identică ce afectează indivizii reuniți în grup ne permit să conchidem că masa nu este "plebea", "gloata", săracii, ignoranții, proletariatul hoi polloi care s-ar opune elitei, aristocrației. Mulțime înseamnă lumea întreagă, eu, voi, fiecare dintre noi
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
pe care le lovesc nu sînt devastate în aceeași măsură. Războiul din 1914-1918 a survenit după o lungă perioadă de pace. Suficient de lungă pentru a întreține în sufletul multor oameni speranța sau iluzia că știința, industria și spiritul de universalitate vor înlătura patimile veacurilor precedente. Ei credeau că înfruntările ucigătoare și luptele între națiunile vecine aparțin deja trecutului. Am văzut deja că socialiștii considerau că pot mobiliza muncitorii împotriva războiului. Filosofii și savanții gîndeau că progresul cunoașterii și al conștiinței
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
de Swann a lui Freud nu explică, desigur, totul. Nici nu intenționez să mă limitez la aceasta. Ar fi foarte simplu să reducem totul la acest dat. În schimb, a minimaliza acest element și a-l trece sub tăcerea unei universalități plate ar fi și mai rău. Freud nu și-a negat nici o clipă apartenența la o istorie și la un popor unic. El nu a încercat, asemenea lui Marx, să rezolve problema evreiască. Nici nu s-a considerat învestit cu
Epoca maselor: tratat istoric asupra psihologiei maselor by Serge Moscovici () [Corola-publishinghouse/Science/1426_a_2668]
-
durată de 40 de ani au validat în totalitate rezultatele cercetărilor. Cele două studii aplicative prezentate în capitolul 5 demonstrează afirmațiile de mai sus. În opinia noastră, cercetarea nu este încheiată. Revine generației tinere de cercetători sarcina de a verifica universalitatea concluziilor noastre referitoare la repartițiile structurale ale mărimilor economice. Vor trebui, de exemplu, verificate pe eșantioane reprezentative, repartițiile structurale ale profiturilor și pierderilor companiilor, ale principalelor produse ale țărilor lumii, ale structurii valorii adăugate a PIB-ului mondial pe sectoarele
Clasele concentrării economice și factorul 80% by Cezar MEREUŢĂ () [Corola-publishinghouse/Science/221_a_165]
-
sistemului și determină performanța acestuia nu depășește 16,5% din numărul total de companii. Este o dovadă a asimetriei puterii în sistemele economice. Nu putem încheia acest capitol fără a semnala marea provocare lansată de această cercetare, și anume verificarea universalității sale. Întrucât cele două teme de cercetare: distorsionarea concurenței și structurile de putere în sisteme economice constituie repere majore ale desfășurării activității economice în secolul XXI, considerăm necesară inițierea de către noua generație de cercetători a unui program de testare a
Clasele concentrării economice și factorul 80% by Cezar MEREUŢĂ () [Corola-publishinghouse/Science/221_a_165]
-
monismului legislativ în dreptul privat (Elveția, Italia, Olanda), astfel încât un regim de drept convențional nu s-ar hazarda la a consacra dualismul dreptului privat pentru că s-ar expune la reticența apriorică a statelor de common law, compromițându-și astfel vocația la universalitate ce-i este intrinsecă. De altfel, unele texte convenționale menționează expres lipsa de relevanță a caracterului civil sau comercial al părților sau contractului pentru aplicarea regimului stabilit de ele33. Totodată, câtă vreme Convenția nu exclude expres de la incidența sa contractele
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
de bunuri intră nu numai dreptul de proprietate, dar și alte drepturi reale, precum și drepturile de creanță. Mai mult chiar, în conținutul comunității de bunuri, intră nu numai drepturi, dar și obligații. Comunitatea de bunuri trebuie privită, așadar, ca o universalitate juridică, în sensul că aceasta poartă asupra totalității drepturilor și obligațiilor, totalitatea drepturilor constituind activul, iar cea a obligațiilor formând pasivul patrimoniului comunitar al soților 29. În literatura de specialitate, autorii care s-au ocupat de această problemă, cu unele
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
fi determinată de faptul că din conținutul comunității de bunuri fac parte nu numai dreptul de proprietate, dar și celelalte drepturi reale, precum și drepturile de creanță. Devălmășia este situația juridică în care soții stăpânesc în comun un bun sau o universalitate de bunuri asupra cărora au un drept de proprietate sau un alt drept real, fără ca ei să cunoască întinderea dreptului sau bunurile ce aparțin fiecăruia în materialitatea lor. Privită în această accepțiune, devălmășia nu este numai o modalitate a dreptului
[Corola-publishinghouse/Science/1527_a_2825]
-
ocazia diferitelor sărbători, pentru a-și preciza statutul în raport cu triburile vecine<footnote Costinel Dobre, op. cit., p. 50. footnote>. Totuși, chiar dacă excepțiile - de genul artistului care rabdă de foame într-o mansardă - nu sunt prea izolate, încât pun sub semnul întrebării universalitatea aplicabilității teoriei, ierarhia nevoilor elaborată de Maslow este utilizată pe scară largă pentru explicarea motivației care stă la baza comportamentului consumatorului. În concluzie, „spre vârful piramidei urcăm către uman și ne eliberăm de tirania biologicului. Spre baza piramidei coborâm spre
Comportamentul consumatorului by Adrian TĂNASE () [Corola-publishinghouse/Science/209_a_178]
-
ocazia diferitelor sărbători, pentru a-și preciza statutul în raport cu triburile vecine<footnote Costinel Dobre, op. cit., p. 50. footnote>. Totuși, chiar dacă excepțiile - de genul artistului care rabdă de foame într-o mansardă - nu sunt prea izolate, încât pun sub semnul întrebării universalitatea aplicabilității teoriei, ierarhia nevoilor elaborată de Maslow este utilizată pe scară largă pentru explicarea motivației care stă la baza comportamentului consumatorului. În concluzie, „spre vârful piramidei urcăm către uman și ne eliberăm de tirania biologicului. Spre baza piramidei coborâm spre
Comportamentul consumatorului by Adrian TĂNASE () [Corola-publishinghouse/Science/209_a_177]
-
cu acel amestec impur de grabă și frivolitate, sub pretextul „specializării științifice”, al „încadrării academice” sau chiar al „slujirii ecleziale”. Teologia ajunge să însemne orice, în timp ce „performerii” ei înlocuiesc exercițiul contemplației cu digresiunea adjectivală, își refuză asceza gândirii iconice, otrăvesc universalitatea revelației lui Dumnezeu în diluția ecumenismelor de circumstanță sau confundă transmiterea predaniei creștine cu psitacizarea vagă a unor formule dogmatice. Transformarea teologiei într-o ideologie nu este decât rezultatul colateral al confuziei sistematice între „profesie” și „meserie” (sau „carieră”). Într-
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
reciprocitate. De aceea, capacitatea de a stimula apariția unor teologi articulați revine nu doar Bisericii, ci și unei culturi publice dornice să lămurească pretențiile de adevăr ale tuturor epistemelor rivale. Confruntați cu imensitatea sarcinii, cei mai mulți creștini aleg fie soluția discreditării universalității teologiei prin îmbrățișarea unei retorici sectare, retrograde și antiistorice, fie soluția comodă a coabitării cu normele lumii, împotriva exigențelor tradiției. Această ultimă decizie presupune suspendarea tuturor întrebărilor belicoase ale teologiei - cele care eventual ar viza, în termenii lui Carl Schmitt
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]
-
astfel încât mitul este prezentat ca „vârsta de aur” a conștiinței, neîntinată de păcatul originar al „gândirii”. Gadamer va sprijini o abordare fenomenologică a conștiinței hermeneutice tocmai din dorința de depășire a acestui conflict surd. El urma să arate că, datorită universalității cadrului lingvistic în care au loc interpretările, prejudecățile sunt active și nu pot fi evitate de nici o persoană. În termenii lui Heidegger, plasa de prejudecăți evocă - mai mult decât sigiliul intact al discursivității - determinarea istorică a ființei întrebătoare. Topologia paradoxuluitc
[Corola-publishinghouse/Science/1998_a_3323]