11,537 matches
-
interior olandez, venea din grădina Copou o melancolie întunecată. Când au început să se lege câteva vorbe despre doctorul Dobrescu (Tinel), printr-un miraculos proces suprarealist s-a presimțit deodată o ciudată senzație de lumină; una dintre fețele neînțelese ale eternului mister care este lumina. Era acolo un mic stand cu fotografii din viața doctorului Dobrescu, dar nimeni nu s-a mai uitat la aceste documente; nu era nevoie; deasupra lor se presimțea, ca o aură, Dobrescu. Trec este ceea ce s-
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1542_a_2840]
-
într-o logică cu putere efectivă? Nu știm, dar aceste întrebări, într-o lume care se află în una din acele perioade de anomie prin care a mai trecut, se pun firesc. Poate va găsi o soluție în forța sufletească eternă care-l îndreaptă pe om către înțelepciune și armonie cu natura. Recitind cele câteva note consemnate în aceste pagini din trecutul vieții medicale din Iași, ne confruntăm și cu aspecte ale unui trecut dureros și absurd, dar și cu imagini
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1542_a_2840]
-
din ultimele decenii. Îl indispuneau și pe el, de bună seamă, aspectele degradării vieții bucureștene, câinii vagabonzi, cerșetorii, gropile, gunoaiele, întunericul și toate celelalte, îl revoltau distrugerile și nepăsarea față de ele, dar nu le punea, ca alții, pe seama unor metehne eterne ale locului („dâmbovițene“), ci a sistemului care dusese toată țara de râpă. Și dacă multe lucruri îi erau repugnante lui Zaciu în lumea bucureșteană, încă mai multe erau acelea care totuși îl atrăgeau, care-l făceau să se simtă bine
Amintiri și portrete literare - ed. a 3-a by Gabriel Dimisianu () [Corola-publishinghouse/Memoirs/1345_a_2700]
-
Popescu, Amintirea care ne rămâne, 2002 Pațurcă, George, Cu gândul la V. Voiculescu, Biblioteca județeană „V. Voiculescu" — Buzău, Buzău, 2001 Penciu, Gheorghe, Candidați pentru eternitate, Editura Crater, București, 1997 Penciu, Gheorghe, Medici în recluziune, Editura Vremea, București, 2001 Pillat, Cornelia, Eterna întoarcere, Editura Du Style, București, 1996 Pillat, Dinu, V. Voiculescu în epoca genezei povestirilor, în „Steaua", an. III, 1970, nr. 15/9 aprilie Pillat, Ion, Tradiție și literatură, Casa Școalelor, 1943 Piru, Al., Istoria literaturii române de la început până azi
Academia bârlădeană și Vasile Voiculescu by Ion N. Oprea () [Corola-publishinghouse/Memoirs/783_a_1506]
-
adevărat, Cunoșterea-i supremă bogăție atâta timp cât un caracter grav vrea sub control s-o ție. Însă Cunoașterea în sine, dacă-nțeleg eu bine, nu izgonește Nebunia și nici n-aduce-nțelepciune. Din Vanitate și Nechibzuința și Mândrie ai căpătat o licărire falsă de eternă glorie, de unde-acum purced numai Deriziunea și Disprețul. Spune-mi de unde-ai dobândit o astfel de Cunoaștere? Din textul ebraic? Său grec? Sau latin? Sau a fost dialectul onorabil al faimosului poet florentin?53 Sau a fost mai degrabă modestul
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
-se pe alte doctrine averoiste la fel de eretice în ceea ce privește unitatea intelectului și mortalitatea sufletului (Schmitt, 1983; Pine, 1986; Wallace, 1988; Mahoney, 2000). Cu toate acestea, există dovezi clare că, odată cu relansarea studiului în timpul Renașterii în Italia, posibilitatea ca lumea să fie eternă a devenit un subiect de discuție frecvent. Printre cei mai populari filosofi averoiști ai Renașterii a existat un grup de profesori universitari care s-au angajat să predea eternalismul la clasele lor de filozofie naturală. A existat, de asemenea, un
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
Italia în timpul Renașterii atunci când, așa cum a spus-o Erwin Panofsky, "Ceva trebuie să se fi întâmplat" (Kelley, 1995, 113; Panofsky, 1960) . Eternalismul și istoricul: analogia excursionistului (mersul înapoi ) Gândiți-vă ce ar însemna pentru istoric posibilitatea că lumea să fie eternă. Pentru a explora întrebarea am putea folosi ceea ce scriitorii medievali și renascentiști ar fi numit o figură o analogie care este în parte metaforă, în parte alegorie 2. Imaginați-vă istoricul că pe o persoană care merge încet și în
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
situația este similară cu cea a unui istoric care contemplă posibilă eternitate a lumii. Este interesant să ne gândim la tipul de scriere istorică care s-ar fi potrivit pierderii certitudinii cu privire la începuturile lucrurilor. În cazul în care lumea este eternă și nu a fost creată într-un punct dat în timp, istoricul se confruntă cu probabilitatea că în trecut memoria umană să fi eșuat lametabil. Este necesară o discernere mai atentă a datelor care supraviețuiesc. Istoricul va trebui, de asemenea
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
dovezilor. Eternalismul antic și medieval În cea mai mare parte a istoriei sale, ideea de eternitate a lumii a fost tratată mai curând că o propunere legată de materie și fizica, decât de timp și cronologie. Afirmația că lumea este eternă a fost, de obicei, legată de Aristotel și școala peripatetica (Sorabji, 1983, pp. 193-318 ). Daniel Graham (Aristotel, 1999, 166) în comentariul său la Cartea 8 a Physics Book VIII, concluzionează: "Aristotel are o neîncredere profundă în infinit. El va permite
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
naturalista averroistică și aristotelica. Pare de asemenea să fi avut loc o schimbare și în natură discuțiilor eternaliste. Decât să se concentreze pe imposibilitatea de a crea materie din nimic, ei acum tratau problemă modului în care într-o lume eternă, istoria omenirii a pierdut urma trecutului îndepărtat. Răspunsul logic stă în potențialul cataclismelor, în special al inundațiilor (cum ar fi potopul lui Noe) sau al epidemiilor de a elimina cea mai mare parte a rasei umane. Moartea Neagră și vizitele
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
conexiunilor posibile între perspectiva liniară și narațiunea istorică, arătându-ne cum Ghiberti a folosit perspectiva liniară pentru a spori reprezentarea evenimentelor care au avut loc peste timp, inclusiv scene istorice, povești fictive și episoade biblice. Ideea că lumea este probabil eternă oferă un mod de gândire cu privire la trecut asemănător "distanței cognitive" pe care Panofsky a crezut-o necesară pentru adoptarea perspectivei liniare?19 Conform lui Panofsky (1997, p. 65), perspectiva liniară "implică abandonarea ideii unui cosmos în care mijlocul pământului era
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
mai atrăgătoare aspecte ale filosofiei aristotelice a constat în aceea că toate disciplinele filosofice în parte filosofia morală, filozofia naturală, retorica și logica au fost consecvențe la nivel intern. Cu siguranta Bruni cunoștea ideea controversată că lumea ar putea fi eternă și necreată, dar nu există nici un indiciu că el ar fi fost un eternalist. Într-o scrisoare a lui Bruni din perioada să platonista de început către Ioan al XXIII-lea, acesta îl laudă pe atenian pentru doctrinele avansate, inclusiv
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
lucrărilor lui Eusebiu de către George al Trebizondei care a fost făcută în același timp29. Pentru a-l parafrază pe Diodor (1.6.3), există două puncte de vedere cu privire la cele mai vechi perioade de timp. Primul susține că universul este etern și necreat și că omenirea, de asemenea, a existat dintodeauna. Cel de-al doilea susține că universul a fost creat într-un moment bine definit, iar datorită mâinii călăuzitoare a necesității rașele de oameni care au fost create separat în
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
Moise și alte lucruri în Pentateuh? Diodor nu spune aceasta, insă gândul respectiv trebuie să le fi trecut prin minte cititorilor săi renascentiști. Odată cu lecturile lui Diodorus scurte și distractive, cititorul s-a întâlnit cu posibilitatea ca lumea să fie eternă, cu un număr mare de descrieri diferite și cronologii ale începuturilor diferitelor civilizații și cu sugestia că primele înregistrări ale istoriei umane, inclusiv narațiunea biblică, au fost inventate pentru a servi intereselor umane. Într-adevăr, Diodor lasă deschisă posibilitatea că
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
și limba, împreună cu accidentele și epidemiile distrug memoria lucrurilor", fostul secretar florentin susține că lipsa noastră de cunoștințe despre trecutul foarte îndepărtat nu trebuie să însemne că lumea a fost creată conform Bibliei. "Acelor filosofi care consideră că lumea este eternă, cred că li s-ar putea răspunde că în cazul în care evenimentele din Antichitate ar fi adevărate, ar fi rezonabil să existe o memorie mai lungă de cinci milenii, daca nu s-ar vedea cum amintirile sunt eliminate de
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
faptul că eliberarea narațiunii istorice de providențialismul medieval a fost susținută atât pe baza ideilor vechi, cât și a celor actuale privind eternitatea lumii. Acest lucru nu presupune că umaniștii au fost ei înșiși eternaliști. Dar ideea că lumea este eternă a fost de ajutor pentru primele dintr-o lungă serie de încercări ale intelectualilor europeni de a slăbi "strânsoarea istoriei sacre" (Smail, 2008, pp. 12-39) care încă ne domină. Se obișnuia să se argumenteze că o criză politică a precipitat
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
Scienza è vero ch'è supremă richeza, Se grave natural ne tien ghoverno; Scienza în sé, se bene îl ver discerno, Senno non diè, né mai tolsse matteza. Per vanità, superbia et leggerezza, Ți venne un falso albore di gloria eterno; Onde ți seghue diligione et scherno: Dimmi dove leggesti tal savieza. Fu testo ebraicho o greco o pur latino? Fu l'opera vulghare degna d'onore Del famoso poeta florentino? Oppur fu lo Scanbrilla l'autore? Per la riferma inviasti
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
Flemer, R. Mordenți, D. Schmek și R. Starn. * Publicat inițial în engleză în California Italian Studies, 2: 1 (2011), pp. 1-23. Publicat în traducere rusă în Srednje Veka, 73: 3-4 (2012), pp. 169-197. 1 Eire (2010) neglijează ideea unui trecut etern pentru a se concentra asupra lumii de dincolo. 2 Despre figură a se vedea Auerbach (1984) și pentru un faimos exemplu renascentist, a se vedea discuția lui David în capitolul 13 al Principelui lui Machiavelli (Machiavelli, 2005, p. 83): "Vreau
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
1998, p. 133) scrie "A doua carte consacrată religiei lua cu dificultate caracterul unui manual de negare anticreștina. Dumnezeul lui Pliniu se confundă cu lumea care nu a avut niciodată un început și nu va avea niciodată sfârșit; cu natura eternă". 22 Pentru Lillio Tifernate's edition (Vat. lat. 180-185), vezi Jaitner-Hahner (1993, 1, p. 365). 23 Despre eternalism și gândirea heterodoxa, vezi numeroase indicații în Davidson (1992). Despre Bruno care explică în Expulsion of the Triumphant Beast că lumea este
Machiavelli si Renasterea italiana. Studii by WILLIAM J. CONNELL [Corola-publishinghouse/Science/989_a_2497]
-
ele "funcționează ca punct de origine, ca obiect de reflectat", trebuind a fi considerate ca "două imagini într-un sistem specular". Călin Teutișan vorbește apoi despre "cronicile umbrei", când Eminescu utilizează o "scenografie crepusculară", imaginarul tinzând a comunica "un prezent etern al morții". În acest cadru sunt discutate poezii ca Melancolie, în care se face o dublă refracție "a "vârstei de aur" în "vârsta ruinei" și a acesteia din urmă în conștiință". Într-o altă categorie a imaginarului, aceea a capcanelor
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
fericirea pentru că "nu cunosc iubirea", nu cunosc "variata desfășurare de stări ale simțirii proprii sufletului omenesc". Eseistul își propune să urmărească astfel raportul dintre cele două spațialități umană și astrală în Luceafărul. Drama hyperionică rezultă din neputința schimbării unui "neconținut etern" într-un "conținut pământesc, dar extatic". De aici se ajunge la impasul de natură ontologică a timpului însuși: "impas în înțelesul că nici una dintre cele două formule, nici cea a timpului efemer, dar "fericit", specific condiției umane, nici timpul imuabil
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
un "conținut pământesc, dar extatic". De aici se ajunge la impasul de natură ontologică a timpului însuși: "impas în înțelesul că nici una dintre cele două formule, nici cea a timpului efemer, dar "fericit", specific condiției umane, nici timpul imuabil și etern, dar anistoric, fără mlădierea existențială, nu constituie alternative ontice satisfăcând axiologic la modul absolut". Din perspectiva eternului, oscilația temporalității de ordin omenesc, "oscilând de la transfigurare la neant", apare ca un nonsens. Entitățile cerești, prin lipsa de istoricitate, de culoare și
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
impas în înțelesul că nici una dintre cele două formule, nici cea a timpului efemer, dar "fericit", specific condiției umane, nici timpul imuabil și etern, dar anistoric, fără mlădierea existențială, nu constituie alternative ontice satisfăcând axiologic la modul absolut". Din perspectiva eternului, oscilația temporalității de ordin omenesc, "oscilând de la transfigurare la neant", apare ca un nonsens. Entitățile cerești, prin lipsa de istoricitate, de culoare și vibrație existențială, prin lipsa participării afectuoase, duc la înțelegerea din perspectiva umană că sunt niște morți ("căci
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
nou despre "taina" Luceafărului. Criptisme, obscurități și fractură logică în textul antum), micul eu (Despre tema "micului eu" în variantele Luceafărului și relictele ei în textul definitiv), viziunea morții (Inconștientul eminescian și o viziune a morții ca "umbra unei vieți eterne") etc. Fără îndoială, Rodica Marian urmează un drum analitic distinct și novator în interpretarea poemului eminescian, ea însăși caracterizându-și cercetarea într-o paradigmă programatică, astfel: "Demersul de față propune argumentarea unei noi înțelegeri a sensului profund al poemului, în locul
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]
-
și urmărindu-i prezența, Lucia Cifor identifică un adevăr al artei, un adevăr al istoriei, un altul al moralei, sau al filozofiei etc., dar și o nevoie de adevăr, o patimă în a exprima adevărul, căci, "crede Eminescu, adevărul este etern prezent în lume, ca și păcatul originar, de unde dualitatea funciară a lumii și dificultățile, contradicțiile sfâșietoare ale sufletului care se caută în lume". Se identifică apoi un adevăr de credință (adevărul credinței religioase), în plus asocierea adevărului cu înțelepciunea se
[Corola-publishinghouse/Memoirs/1482_a_2780]