11,108 matches
-
ca și cele de mai tarziu, conținu] s] se mențin] în anumite zone din Orient, iar influența lor s-a r]spândit și în Occident. Cu toate c] etică budist] influențeaz] viața adepților s]i, exist] un amestec consistent de ritualuri și practici aparținând fiec]rei culturi, care pe de o parte contribuie la îmbun]ț]țirea înv]ț]turilor lui Buddha, iar pe de alt] parte împiedic] propagarea acestora. Astfel, budismul conținu] s] se mențin] în mințile oamenilor în diferite
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
parte contribuie la îmbun]ț]țirea înv]ț]turilor lui Buddha, iar pe de alt] parte împiedic] propagarea acestora. Astfel, budismul conținu] s] se mențin] în mințile oamenilor în diferite stadii, cum ar fi cel al practicii obișnuite sau de ritual, cel al reflecției intelectuale sau de controvers] sau cel al descoperirii eului propriu prin practicarea meditației. Rererințe Cititorul interesat de discursurile lui Buddha poate apela la urm]toarele texte: Gradual Sayings; Vols. I, ÎI, V, trans. F.L. Woodward; VolS. III
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
i. Perioadă taoismului pozitivist: Confucius și Mo Tzi 1) Confucius și taoismul convențional Confucius (551-479 î.Hr.) a fost cel dintâi și cel mai cunoscut gânditor al perioadei clasice. Totuși, el afirmă c] transmite un simplu cod de conduit] social] - li (ritual, cod) - moștenit de la înțelepții conduc]tori din vechime. Taoismul lui Confucius are la bâz] Cartea codului Li. Confucius i-a înv]țâț pe discipolii s]i principiile taoismului, care se reg]sesc în toate textele clasice. Nu se consideră un
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
mai departe. Discipolii lui Confucius au reunit toate dialogurile avute cu acestă sub forma unor aforisme care constituie cartea Analectelor. Au existat și dezacorduri în rândul discipolilor cu privire la taoismul promovat de c]tre Confucius. Unii dintre ei puneau accent pe ritualul li, în timp ce alții înclinau spre ren (umanism). Conceptul de ren apare frecvent și oarecum bizar în Analecte. Codul ritualic descris de Confucius era alc]tuit din denumiri și definiții ale unor atribuții. Declarațiile sale nu conțin în mod expres formul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și în zilele noastre, datorit] consemn]rii și transmiterii lor de-a lungul timpului. Termenul li apare explicit în forma sa scris]. Li desemneaz] sinteză unei orient]ri culturale pozitiviste, promovate în literatur]. Termenul li comport] multiple variante de traducere: ritual, tradiție, etichet], obiceiuri, ceremonii, conformitate. Echivalentul cel mai frecvent este acela de formalit]ți. În acest sens, li se refer] la formule tipice de adresare, la ținută de doliu și chiar la comportamentul în timpul mesei. Confucius nu abordeaz] acest concept
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
persoan] reprezint] o tr]s]tur] ce decurge din ins]și natura social] a ființei umane. Devenim umani în întregime prin extinderea rolurilor pe care le deținem și des]vârșiți prin m]iestria cu care le juc]m. Oficierea unui ritual prezint] o asociere de sens cu interpretarea unei compoziții muzicale, asociere pe care Confucius o red] și în plan terminologic prin al]turarea a doi termeni: yue (muzic]) și li (ritual). O pies] muzical] poate fi interpretat] bine sau mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
m]iestria cu care le juc]m. Oficierea unui ritual prezint] o asociere de sens cu interpretarea unei compoziții muzicale, asociere pe care Confucius o red] și în plan terminologic prin al]turarea a doi termeni: yue (muzic]) și li (ritual). O pies] muzical] poate fi interpretat] bine sau mai puțin bine, iar acest lucru nu depinde decât de noi înșine. În același fel, formarea caracterului presupune integrarea unui ritual (li) în propriile roluri. Ren (umanismul), concept înv]luit oarecum în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
terminologic prin al]turarea a doi termeni: yue (muzic]) și li (ritual). O pies] muzical] poate fi interpretat] bine sau mai puțin bine, iar acest lucru nu depinde decât de noi înșine. În același fel, formarea caracterului presupune integrarea unui ritual (li) în propriile roluri. Ren (umanismul), concept înv]luit oarecum în mister, asigur] realizarea corespunz]toare a lui tao (orientarea, conduită). Abilitatea interpretativ] trebuie separat] de codul conform c]ruia se realizeaz] interpretarea propriu-zis], ins] este, totuși, necesar] p]strarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
-și poate îndeplini funcția orientativ]. La bâz], adaptarea denumirilor presupune mai mult decât o simpl] referire la cod, întrucat aceast] adaptare este o condiție necesar] pentru utilizarea codului. Ren (umanismul) reprezint] abilitatea intuitiv] care face posibil] îndeplinirea corespunz]toare a ritualului li. Ren poate fi aplicat atât în acțiunile proprii, cât și în încerc]rile de îndrumare a celorlalți; este un element indispensabil în procesul de adaptare a modului de utilizare a limbajului. În condițiile în care oamenii nu se implic
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în același timp, lipsit de consecvent]. Dup] cum afirm] Mo Tzi, modul de analizare a denumirilor și de stabilire a valorilor shi și fei trebuie s] fie uniform, la nivelul întregii societ]ți. De asemenea, ar trebui eradicate multe dintre ritualurile funerare sofisticate, concertele costisitoare și mai ales strategiile agresive de lupt], deoarece acestea irosesc resurse care ar putea fi valorificate în folosul comunit]ții. El îi condamn] pe confucianiști și pentru faptul c], în probleme minore, sunt capabili s] fac
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
s] încurajeze acest lucru. Dac] omul ar putea înl]tură toate aceste influențe negative, perfecțiunea să moral] ar reprezenta o regul] și nu doar o rar] excepție. Mencius susținea c] practicile convenționale se justific] prin ins]și originea lor spontan]. Ritualurile de înmormântare au ap]rut că o consecinț] normal]. Ar fi greu, chiar insuportabil, s] ne imagin]m insectele și alte creaturi devorând trupul neînsuflețit al p]rinților decedați. De aceea, divinitatea a hoț]rât în mod indirect desf]șurarea
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
înmormântare au ap]rut că o consecinț] normal]. Ar fi greu, chiar insuportabil, s] ne imagin]m insectele și alte creaturi devorând trupul neînsuflețit al p]rinților decedați. De aceea, divinitatea a hoț]rât în mod indirect desf]șurarea acestui ritual prin intermediul sentimentelor și al inclinațiilor comportamentale afective. Atașamentul fâț] de familie sau fâț] de clan (neam) reprezint] o form] a iubirii p]rtinitoare, care aparține și ea naturii firești a lucrurilor. Divinitatea este cea care imprim] un anumit comportament în
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
s] se conformeze unor asemenea reguli dăcât s] le submineze. Din acest motiv, societatea îi sancționeaz] pe cei care interpreteaz] lucrurile în mod greșit și fac noi distincții, sem]nând, astfel, o confuzie conceptual]. Metodă confucianist] str]veche bazat] pe ritualuri reprezint] unicul ghid de conduit]. Maeștrii au descris-o atât de explicit și generații nenum]rate au urmat-o cu succes. Ca urmare, alterarea ei ar duce la anarhie și dezastru în aceast] lume care se afl] deja sub semnul
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
în care este posibil s] deosebim o concepție a moralei ce caracterizeaz] doar unele dintre poruncile lui Dumnezeu, cum ar fi cele privind crimă și furtul, dar nu și de alte porunci divine, cum ar fi cele care necesit] îndeplinirea ritualurilor, „Teoriei Poruncii Divine” eșueaz]. În afar] de aceast] problem] legat] de menținerea echivalentei, „Teoria Poruncii Divine” se confrunt] cu probleme mai serioase, v]zute în mod tradițional că ap]rute din dilemă pus] de Platon în Euthyphros (10a): „Iubesc zeii
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
fâț] de reguli, atât de convenționali în modurile noastre de a gândi și de a acționa, încât am uitat valorile superioare prin care trebuie justificate înseși convențiile morale. Astfel, Buddha a accentuat renunțarea la sine, măi degrab] decât grijă pentru ritualurile hinduse ale timpului, la fel cum Mo Tzi a demonstrat c] trebuie s] urm]m dragostea universal], nu îndatoririle particulare specificate de confucianism, si la fel cum Iisus a înv]țâț c] dragostea fâț] de Dumnezeu și aproape era mai
[Corola-publishinghouse/Science/2264_a_3589]
-
și maleabile. Un important pas în acreditarea ideii de construcție socială a identității îl face Hobsbawm (1983:1) când introduce ideea tradițiilor ca invenții: "Un set de practici în mod normal supuse unor reguli, acceptate explicit sau implicit, și unui ritual sau naturi simbolice, prin intermediul căruia se încearcă inculcarea anumitor valori și norme de comportament prin repetiție și care implică o continuitate cu trecutul". Inventarea tradițiilor este "esențial un proces de formalizare și ritualizare caracterizat prin referire la trecut, prin impunerea
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
atât de a rezista în fața timpului, cât și de a accepta modificări. Conștiința comunității de origine e puternic amprentată afectiv. Ea se întruchipează în: datini, obiceiuri, credințe, legende, simboluri, folclor, artă populară, tradiții în port și muncă, dar și în ritualul cultului. Conștiința comunității de limbă înseamnă de fapt conștiința culturii comune, izvorâtă din transformarea folclorului și artei populare de către intelectualitate în cultură națională. "Limba este instrumentul care înlesnește comunicarea între membrii societății și prin aceasta face posibilă cultura, adică acumularea
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
descărcat" prin trăire comună în "cadre noologice", acestea devin "nuclee în care se petrece actualizarea și deci activarea latențelor difuze" (Bădescu, 2002:241). Efectiv, aceste cadre sunt: simboluri, opera eponimă, mituri, obiceiuri sau tradiții, oameni reprezentativi, sărbători, comunitate de ofensă, ritualuri postul, rugăciunea, procesiunea, mersul la biserică (vezi Bădescu, 1997:52-8). Trăirile sunt singurul element care potențează latențele. "Trăirea" împreună sau simțirea comună activează așadar latențele difuze în cadre spirituale. "Ceea ce pune în conjuncție energia necreată (latențele sufletești, n.n.) cu un
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
slavii, apoi germanii, apoi francezii, iar acum americano-englezii" (S1) sau pentru că "tendința de globalizare, de unificare în UE se manifestă și la noi în limbă" (S3). Religia: am vizat în acest caz cunoașterea, atitudinea și comportamentul individuale, față de sărbătorile religioase, ritualuri și semne și însemne ale credinței. Din punct de vedere al asumării semnelor și însemnelor credinței, toți tinerii dețin și poartă iconițe, cruciulițe ș.a. Motivul pentru care le poartă este protecția și credința în Dumnezeu. Toți subiecții intervievați cunosc și
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
biserică, totuși apreciază că nu suficient de des. O parte din cei intervievați vorbesc de o desacralizare a sărbătorilor religioase, care nu mai sunt ceea ce ar trebui să fie, ci "au devenit un prilej de distracții cam nerușinate" (S13). Dintre ritualuri, spoveditul și rugăciunea sunt cel mai frecvent menționate. La majoritatea motivația spoveditului pare însă să fie mai degrabă normativă decât intrinsecă: "așa se face" (S7), "așa am făcut de mic" (S8),, "merg cu ai mei" (S11). În ceea ce privește ruga, e un
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
natura. Etnospirituală Discurs / Cunoaștere Trăire / Atitudine Comportament opera eponimă și omul reprezentativ (literatură, muzică, sculptură); personalități (istorice, contemporane); tradiții (obiceiuri, datini, jocuri etc.); mituri, legende; sărbători specifice; sărbători nespecifice (altele decât cele românești); semne și însemne ale credinței; sărbători religioase; ritualuri (post, rugăciune, mers la biserică, spovedit); neologisme, cuvinte împrumutate. Reprezentare socială Heteropercepție Autopercepție dacă tinerii respectă sărbătorile tradiționale; tinerii se compară cu părinții din punct de vedere al respectării sărbătorilor tradiționale; modul în care se respectă sărbătorile tradiționale în comunitatea
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
îmbrăcat în port tradițional, ce gândește despre el primul gând? Care este sentimentul care-i caracterizează starea de spirit în acel moment? De ce? * Să denumească sărbători religioase; dacă le respectă; dacă familia a făcut educație în acest sens. * Dacă cunoaște ritualurile religioase; dacă le respectă. De ce? * Dacă cunoaște semne și însemne ale credinței; dacă le respectă, deține sau poartă. * Să-și definească poziția vizavi de cuvintele împrumutate, neologisme. Dacă folosește asemenea cuvinte. Care este motivația. * Date factuale: sex, vârstă, mediu de
by Horaţiu Rusu [Corola-publishinghouse/Science/1049_a_2557]
-
apropo: ce are vulgara sală cu Palatul Regal?) și nu în nobilul Ateneu era... onorat de inevitabila prezență a președintelui și a premierului. Între ei, dar într-o poziție retras-subalternă, de umilă curtoazie, un Mandeal oricum neexplicîndu-le subtilități ale partiturii Ritualul primăverii de Stravinski umil dar atît de obedient-satisfăcut că, obținînd obolul prezidențial-ministerial, nu mai fusese nevoit să colaboreze cu Uniunea Compozitorilor privind muzica atîtor compozitori români de azi, deci nu-și mai bătuse capul cu asta, de vreme ce avea, iată, asigurată
by al Gheorghiu [Corola-publishinghouse/Science/1091_a_2599]
-
incapacității de muncă, dacă prin certificat medical se recomandă acest lucru, însă nu mai mult de salariul de bază minim brut pe economie; ... 2. în caz de deces: a) cheltuielile de înmormântare, inclusiv piatra funerară, precum și cele efectuate cu îndeplinirea ritualurilor religioase, probate cu documente justificative; ... b) cheltuielile de transport al cadavrului, inclusiv cele de îmbălsămare, probate cu documente justificative, de la localitatea unde a avut loc decesul până la localitatea în care se face înmormântarea; ... c) veniturile nete nerealizate și eventuale alte
EUR-Lex () [Corola-website/Law/154118_a_155447]
-
său colectiv: "durata lungă" (după expresia celebră a lui Fernand Braudel, din lucrarea închinată civilizației medievale mediteraneene în 1958); stereotipiile legate de relația cu alteritatea (forme care fixează în memoria colectivă experiența istorică); reperele vieții spiritual-religioase (calendar, figuri sacre, narațiuni, ritualuri, imagini, simboluri etc.); un program politic structurat, cu câteva mari teme mobilizatoare în momente de criză, susținut public de ceremonialurile puterii (spectaculoase și persuasive în raport cu simplitatea vieții cotidiene); o mitologie dominată de modelele rezistenței creștine împotriva "păgânilor" (spre exemplu, împăratul
[Corola-publishinghouse/Science/84959_a_85744]