11,108 matches
-
În lumină un număr impresionant de supraviețuiri care Își au Încă un rol Însemnat În practicile religioase curente. Am prezentat În altă parte cum cele trei momente esențiale ale vieții umane (naștere, căsătorie, moarte) au stat la baza practicării unui ritual dublu, cel creștin (sau musulman) și cel păgân, anterior ambelor religii (Stahl, 1996; vezi și „La naissance, le mariage et la mort, rituels païens, rituels chrétiens”, 2002). Refuzul ierarhiei religioase de a lua În considerare realitatea socială a condus la
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
formele ei arhaice. Ea este pusă la căpătâiul celui mort, pe morminte; desemnează un spațiu sacru În jurul celui mort; stă uneori În locul unde a murit cineva, În casă, pe pat, ca să aibă sufletul unde să se adăpostească. Apa din vechiul ritual păgân, prezentă la naștere, devine apa de botez. Pomul sfânt al trecutului, Întovărășit de ritualuri precreștine, practică universală, apare și În noile religii. Pomul sacru este venerat uneori În comun de creștini și de musulmani și tot Împreună fidelii pot
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
sacru În jurul celui mort; stă uneori În locul unde a murit cineva, În casă, pe pat, ca să aibă sufletul unde să se adăpostească. Apa din vechiul ritual păgân, prezentă la naștere, devine apa de botez. Pomul sfânt al trecutului, Întovărășit de ritualuri precreștine, practică universală, apare și În noile religii. Pomul sacru este venerat uneori În comun de creștini și de musulmani și tot Împreună fidelii pot venera o aceeași apă cu puteri supranaturale. Multă vreme creștinii au venerat nu numai crucea
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
sacru - la români bradul; În regiunile mediteraneene chiparosul; În Creta era venerat un platan despre care se spunea că Își păstrează frunzele verzi și iarna. Mijlocul obișnuit de a apăra cimitirele este plantarea În jurul lui a unor arbori veșnic verzi. Ritualul construirii unei case face apel la aceleași elemente comune precreștine și premusulmane. La elementele ,,păgâne” se adaugă cele ale noii religii, ambele se amestecă mai totdeauna În practicile populare. Preoți sau imami se resemnează să accepte, Într-o formă sau
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
și anume problematica identității la nivel epistemologic (J. Cole, M. Mesnil) și În jurul ideii de romanitate (M. Herzfeld, I. Bot), apoi reinterpretarea unora dintre lucrările clasice ale etnografiei și folclorului românesc (N. Constantinescu, G. Pizza) și a unor ,,artefacte” sau ritualuri revendicate În mod obișnuit ca ,,tradiționale” (M. Lörinczi, I. și O. Benga, V. Mihăilescu); Într-o ultimă secțiune, sunt examinate o seamă de aspecte asociate cu ,,tranziția” socioeconomică din România (D. Kideckel et al., C. Papa și V. Redini, F.M.
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
tot de ,,preistoria antropologiei românești”, cercetările folclorice ale lui Petru Caraman asupra tatuajului la români citează numeroase surse etnografice și istorice asupra originilor acestei practici, Între care F. Ratzel și E.B. Taylor. Giovanni Pizza face mai Întâi o corelație Între ritualul ,,căderii Rusaliilor” descris de Mircea Eliade (1970) și tarantismul din Puglia studiat de Ernesto de Martino (1961), pe linia definirii unui ,,spirit feminin vrăjitoresc”, urmată și de Marianne Mesnil (1987). Tema vrăjitoriei avea să prilejuiască În anii ’90 un dialog
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
intervenită În ,,oralitatea publică a verș-ului” ar fi favorizat ,,dezvoltarea unui surogat public și deci semicult”, căruia i se subordonează și imaginea incizată. Ileana Benga și Oana Benga au În vedere ,,necesitatea profund umană de a controla realitatea morții prin ritual”. Constatând mai Întâi că, În societatea modernă, ,,simplificarea progresivă” a ritului funerar duce la o ,,refacere [psihosomatică, emoționalăă] incompletă” a ,,celor ce rămân”, autoarele contrazic teza lui Ernesto de Martino (1958), după care creștinismul ar fi dus la o sărăcire
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
replăsmuire folclorică” a unor motive și elemente ,,mitico-magice” creștine și păgâne, la nivelul comunităților țărănești din România. Observarea și analiza detaliată a unui ceremonial de Înmormântare din Budești-Maramureș (1994) reprezintă temeiul etnografic al studiului lui I. Benga și O. Benga. Ritualul funerar apare astfel drept un ,,ritual al vieții”, din moment ce el asigură nu doar destinul postum al celui răposat, ci și ,,supraviețuirea” celor vii. În acest punct, concluziile autoarelor concordă cu Înțelegerea ,,psihoterapeutică” a ritualului funerar ca ,,activitate conștientă cu scop
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
elemente ,,mitico-magice” creștine și păgâne, la nivelul comunităților țărănești din România. Observarea și analiza detaliată a unui ceremonial de Înmormântare din Budești-Maramureș (1994) reprezintă temeiul etnografic al studiului lui I. Benga și O. Benga. Ritualul funerar apare astfel drept un ,,ritual al vieții”, din moment ce el asigură nu doar destinul postum al celui răposat, ci și ,,supraviețuirea” celor vii. În acest punct, concluziile autoarelor concordă cu Înțelegerea ,,psihoterapeutică” a ritualului funerar ca ,,activitate conștientă cu scop clar, cu Început și sfârșit distinct
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
lui I. Benga și O. Benga. Ritualul funerar apare astfel drept un ,,ritual al vieții”, din moment ce el asigură nu doar destinul postum al celui răposat, ci și ,,supraviețuirea” celor vii. În acest punct, concluziile autoarelor concordă cu Înțelegerea ,,psihoterapeutică” a ritualului funerar ca ,,activitate conștientă cu scop clar, cu Început și sfârșit distinct și cu exprimarea liberă a emoțiilor” (Reeves, Boersma, 1990, Irion, 1991, apud Savage, 1994). Vintilă Mihăilescu asociază ,,problema tradiției” cu un ,,demers inevitabil Într-o abordare critică a
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
poziție paternalistă față de modestele lor ajutoare, deci manifestă o poziție de dominație socială. Totul se desfășoară ca Într-o piesă de teatru, spectatorii nu sunt Îndepărtați, dimpotrivă, ei au rolul de a legaliza și consolida poziții și relații. Dacă acceptă ritualurile și simbolismul vânătorii, dacă empatizează cu protagoniștii acestor ritualuri discriminatorii, reprezentanții claselor populare - gonacii, publicul naiv - se resemnează În poziții de dominați, recunosc inegalitatea de șanse ca pe un fapt imuabil, sunt complici ai acestei perverse puneri În scenă. Este
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
poziție de dominație socială. Totul se desfășoară ca Într-o piesă de teatru, spectatorii nu sunt Îndepărtați, dimpotrivă, ei au rolul de a legaliza și consolida poziții și relații. Dacă acceptă ritualurile și simbolismul vânătorii, dacă empatizează cu protagoniștii acestor ritualuri discriminatorii, reprezentanții claselor populare - gonacii, publicul naiv - se resemnează În poziții de dominați, recunosc inegalitatea de șanse ca pe un fapt imuabil, sunt complici ai acestei perverse puneri În scenă. Este motivul pentru care aceste practici sunt contestate de către militanții
[Corola-publishinghouse/Science/2158_a_3483]
-
calitativ indivizii ca indivizi, dă schema pe care o umple profilul particular al fiecăruia. Faptul că omul e o ființă culturală ține, de pildă, de domeniul generalului: toți indivizii sînt construiți în cadrul unei culturi, toți sînt crescuți și integrați, prin ritualuri, convenții, educație, într-o societate. Dar culturalul în sine nu depășește diversitatea culturilor și, mai ales, nu dă acces cu necesitate la universal. Abia o cultura Dei, o cultură metafizică orientează spre acest domeniu, își pune mental subiecții în cîmpul
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
să se realizeze în persoana noastră. Noi nu mai trăim într-o atmosferă culturală care considera posibil, poate chiar firesc, deși dificil, accesul la acest domeniu al realului. Nu mai avem concepția despre lume, trama socială, instituțiile, efervescența doctrinelor, spectacolul ritualurilor și al gesturilor simbolice, nu mai avem recunoscute de mentalul colectiv personajele care, dedicate acestui domeniu, îi dădeau vizibilitate publică, îi puneau în scenă obiectivitatea. Construcția modernă a ființei umane se dezinteresează de etajul propriu-zis universal al omului, îl lasă
STILUL RELIGIEI ÎN MODERNITATEA TÎRZIE by ANCA MANOLESCU () [Corola-publishinghouse/Science/860_a_1739]
-
Cottraux și al. au comparat eficiența a trei tratamente, administrate timp de douăzeci și patru de săptămâni: TCC aplicată singură, fluvoxamină singură și TCC împreună cu fluvoxamină. După tratament, pacienții erau supravegheați timp de șase luni. Tratamentul combinat nu era mai eficient în ceea ce privește ritualurile obsesionale decât în cazul celor două monoterapii, nici la sfârșitul tratamentului, nici în perioada de supraveghere de șase luni. Intr-un studiu controlat aleator, Hohagen și al. au comparat eficiența unui tratament doar cu TCC în comparație cu cea a unui tratament
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
Pentru a evita întâlnirea catastrofă și supărarea (terapeutică), iată trei informații cheie pe care pacienții au nevoie să le cunoască. Să denumească tulburarea „Ceea ce-mi descrieți, ceea ce tocmai îmi explicați (anxietatea dumneavoastră, dificultățile dumneavoastră, blocajele, crizele de angoasă, aceste ritualuri...), le înțeleg și nu-mi sunt necunoscute. Nu există nimic irațional în ceea ce-mi spuneți. Dificultățile dumneavoastră sunt cunoscute de către medici, de către psihologi. Este vorba despre tulburări prezente în clasificările internaționale validate. Pentru a fi mai concret, suferiți de
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
atingerii cu o baghetă magică; - terapeutul nu va lucra de unul singur; - nu există nici terapeut nici terapie „miracol”; - în consecință, soluția nu va apare fără o confruntare cu situația problemă. A se confrunta cu temerile sale, cu fobiile, obsesiile, ritualurile, schemele sale fixe necesită curaj, forță interioară, tenacitate și discernământ. Terapia „răului prin rău” poate părea dificil de imaginat. Dar, datorită dialogului stabilit cu terapeutul și amplorii suferinței și a handicapului provocat de tulburare, doar forța experienței poate slăbi și
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
figurant și, în sfârșit, nici un rol. Clasificare Micro-evitările pot fi regrupate în cinci familii: - familia cârjelor medicamentoase și a altor obiecte de reasigurare utilizate sau aflate în posesia sa (poșetă, buzunar...) chiar înaintea sau în timpul unui exercițiu de expunere; - familia ritualurilor mentale, specifice persoanelor suferind de TOC; - familia semi-expunerilor: de exemplu, pentru o persoană suferind de fobie socială, a cere un pahar de apă într-o cafenea (expunere) justificând gestul prin necesitatea de a lua un medicament, sau prin apropierea iminentă
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
și deșurubând frenetic fiecare bulon, cu teama în suflet ca aparatul să nu facă din nou pană, sau să nu provoace un accident. In mod evident, acest lucru nu s-a întâmplat niciodată. Totuși, în fiecare zi au loc aceleași ritualuri și, din cauza randamentului scăzut, acest tată de familie riscă să-și piardă slujba. Émilie a șaizeci și cinci de ani. Ea este infirmieră ieșită la pensie. Nu i-a fost niciodată frică de sânge... Totuși, chiar înainte de a se pensiona, una dintre
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
facă aceleași manevre pentru a nu contamina apartamentul. Claire are douăzeci și doi de ani și urmează studii universitare de limbi moderne. Ea merge în fiecare zi într-o bibliotecă specializată pentru a lucra la redactarea lucrării sale. Suferă de ritualuri în ceea ce privește număratul, repetarea și de ritualuri mentale (gânduri magice). A deschide și a citi o carte a devenit o tortură. Ea recitește fiecare pagină de zeci de ori (uneori până la epuizare) având o dublă preocupare: să nu se oprească din
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
contamina apartamentul. Claire are douăzeci și doi de ani și urmează studii universitare de limbi moderne. Ea merge în fiecare zi într-o bibliotecă specializată pentru a lucra la redactarea lucrării sale. Suferă de ritualuri în ceea ce privește număratul, repetarea și de ritualuri mentale (gânduri magice). A deschide și a citi o carte a devenit o tortură. Ea recitește fiecare pagină de zeci de ori (uneori până la epuizare) având o dublă preocupare: să nu se oprească din citit la o pagină al cărui
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
fiind împiedicată astfel să o recitească sau să revină asupra aceleiași pagini, sau să „anuleze” lectura citind o altă pagină numerotată cu o cifră non axiogenă. Bilanț Pentru cei patru pacienți din același grup terapeutic, dar prezentând teme obsesionale și ritualuri diferite, terapeuții s-au adaptat și au inventat exerciții-expunere țintite, realizabile în cadrul consultației și cu efecte măsurabile în timp real. Pentru cei patru pacienți, exercițiile au fost reușite în mod efectiv și observabil: la sfârșitul celor paisprezece ședințe de grup
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
tulburări anxioase nu sunt depresive de la „natură”, dar o depresie severă poate apărea ca o tulburare secundară, ca urmare a anilor de rătăcire terapeutică fără un diagnostic formulat, de epuizare datorată eforturilor necesare pentru a ascunde tulburările și a îndeplini ritualurile, evitările, a recurgerii la alcool și/sau la alte substanțe (canabis, LSD), a izolării sociale, a pierderii unui loc de muncă sau a eșecului școlar. A începe, a urma în condiții bune o terapie de tip TCC necesită o concentrare
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
Definiție Tulburarea obsesională și compulsivă se definește prin prezența obsesiilor și a compulsiilor: - obsesiile sau gândurile intrusive sau gândurile obsedante sunt gânduri, imagini sau impulsiuni persistente care pătrund în conștiința subiectului. Ele sunt, în general, surse de angoasă; - compulsiile sau ritualurile sunt comportamente repetitive sau acte mentale pe care individul se simte obligat să le săvârșească ca răspuns la o obsesie, chiar dacă acesta recunoaște că sunt lipsite de sens sau că sunt excesive. Conform DSM-IV-TR, obsesiile și compulsiile sunt la originea
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
ipoteze pentru a explica pacientului apariția și menținerea tulburării obsesionale și compulsive. Ipoteza extrasă din modelul comportamental Conform acestei ipoteze, gândul obsedant patologic este un stimul condiționat care n-a reușit să antreneze un răspuns de desensibilizare și care declanșează ritualuri interne sau externe destinate să neutralizeze impactul său emoțional. Subiecții obsesivi compulsivi ar întări ideile obsedante cu dorința de a le anula. Obsesia ar deveni patologică datorită mecanismelor perturbate ale desensibilizării. Ipoteza extrasă din modelul cognitiv Conform modelului cognitiv extras
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]