5,246 matches
-
nu va fi simpla copie a Romei. Tiranul eshatologic își va clădi pseudoimperiul pe ruinele și după modelul legislativ al imperiului fondat de Augustus, el însă va fi un rege de origine iudaică (din tribul lui Dan: cap. 14-15). Pentru explicarea „semnului de pe mâna dreaptă și de pe frunte” de care vorbește Apocalipsa 13,16, exegetul face aluzie, probabil, la constrângerile suferite de creștinii din vremea sa, amintind anumite episoade (49,5) din Cartea Macabeilor: de exemplu, pentru obligația sacrificiului el face
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
astăzi, putem învăța mâine. Dimpotrivă, dacă uităm astăzi învățăturile pe care le primim treptat în renașterea noastră prin botez, oare când le vom mai desăvârși?”. În întreaga săptămână a Patimilor, cei botezați participau la o altă serie de cateheze, consacrate explicării tainelor botezului și euharistiei. S‑au păstrat sub numele lui Chiril cinci omilii de acest gen, numite „mistagogice” pe care însă critica modernă înclină să le atribuie mai curând discipolului și succesorului său, Ioan. Acestea nu prezintă interes direct pentru
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
scurt tratat despre Anticrist. Se consacră ulterior traducerii tratatului Peri archon al lui Origen, activitate care îi absoarbe întreaga energie pentru o perioadă destul de îndelungată. Nu va reveni asupra tratatului din 399 decât opt ani mai târziu (407), preocupat de explicarea profețiilor de la Daniel, împotriva lui Porfiriu, la rugămintea celor doi prieteni creștini, Pammachius și Marcella. Acestui comentariu în trei cărți (concentrat asupra primelor zece capitole din Daniel) el adaugă tratatul său anterior despre Anticrist, ca și interpretarea lui Origen la
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
considerau imperiul „etern”. „Dacă ar fi spus deschis și cu îndrăzneală: Anticristul nu va veni până ce nu va fi distrus Imperiul Roman, ar fi oferit astfel un foarte bun motiv de persecuție împotriva Bisericii, în zorii existenței sale” (ibid). În explicarea cuvintelor: „Pentru că taina fărădelegii se și lucrează” (2Tes. 2,7), Ieronim face apel nu la legenda lui Nero rediuiuus, ci la figura istorică a acestuia, pe care o consideră o schiță a Anticristului viitor: „Relele nenumărate și păcatele cu care
[Corola-publishinghouse/Science/2074_a_3399]
-
afirmate în prelucrarea Învățătură firească spre surparea superstiției norodului (rămasă în manuscris până în 1964), după o scriere a lui J. H. Helmuth. Selectând, simplificând, cărturarul român limpezește și adaptează originalul la nivelul și aria de cunoștințe a cititorilor săi. Determinismul, explicarea cauzală a fenomenelor constituie ideea fundamentală de la care pleacă în combaterea superstițiilor și a practicilor magice. Pentru a le „surpa”, el le descrie și le interpretează, devenind și un pionier în folcloristică. Învățătură firească... are un stil concis, definiții clare
SINCAI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289694_a_291023]
-
SOARELE ȘI LUNA, baladă populară din ciclul baladelor fantastice. Fondul acestei balade este mitologic, reflectând o mentalitate arhaică, și oferă o explicare poetică naivă a succesiunii continue a celor doi aștri, a imposibilității întâlnirii lor. Din mitologia greacă se cunoaște legenda incestului lui Apollo (Soarele) cu sora sa, Artemis ( Luna), legendă valorificată și de poeții antici, întâlnită apoi la romani (unde Ianus
SOARELE SI LUNA. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289739_a_291068]
-
autorii Dicționarului academic al Limbii Române (DLR): Văduv, -ă, adjectiv și substantiv; (despre oameni) „care și-a pierdut soția sau soțul (prin deces) și nu s-a recăsătorit”69. Multe dintre dicționarele ce conțin referiri cu caracter etimologic evocă, pentru explicarea cuvântului romanesc, lat. (adjectiv folosit și ca substantiv) viduus, vidua (Șăineanu, 796, Tiktin, III 1706-170770; Ciorănescu, 824; DLRM, 919; DEX, 1149; DLR, 114). Câțiva dintre lexicografi introduc în discuție și forme slave. Alexandru Resmeriță, de pildă, precizează: „Și slavii zic
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
tip vin de demult, din Antichitate. Artemidoros Daldianul, un grec trăitor în veacul al II-lea d. Hr. (i se spunea astfel fiindcă maică-sa era originară din Daldis, localitate din Lydia), autor al unui Onirokritikon, nu excludea nici el explicările pozitive: „Când o femeie visează că are barbă, dacă e văduvă, se va mărita...” și „își va găsi, într-adevăr, un soț cu care se va potrivi într-atât, încât chipurile lor vor părea unite”; ea „va naște un băiat
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
ca o operă de distrucție a existenței corporale a individului (trupul fiind „casa” sufletului). Pierderea trupului însemna pierderea vieții 601, iar moartea devenea astfel un agresor ce stârnea frică. Discursul teologic și cel literar (subordonat complet primului) făceau eforturi de explicare, formulau definiții (cum îl vom vedea ceva mai jos pe diacul Toader din Feldru în cuvântarea rostită la înmormântarea moldovencei Sofronia Ciogolea: „Că moartea altă nemică nu mai iaste, fără numai plata păcatului și sămnul osândei lui Dumnădzău carea iaste
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
Călători străini..., vol. VIII, p. 390. 484. După Paul Cernovodeanu, în vâltoarea primejdiilor, Politica externă și diplomația promovate de Constantin Brâncoveanu, Editura Silex, București, 1997, p. 145. 485. în Călători străini..., vol. VIII, loc. cit. 486. Carte de vise sau explicarea viselor, ediția a XI-a, Philip Lasar, Craiova, 1889, p. 89. 487. Veronica Tamaș, Mic dicționar pentru interpretarea viselor, Editura Conphys, Râmnicu Vâlcea, 1995, p. 168. 488. Carte de vise după cele mai vechi manuscripte, „Cultura Românească” [f. a.], p. 16
Văduvele sau despre istorie la feminin by Dan Horia Mazilu () [Corola-publishinghouse/Science/2282_a_3607]
-
acestuia. Aceste teme ale existenței concentrează În ele principalele probleme de viață pe care persoana și le pune ei Însăși, Încercând prin aceasta să se justifice și să se explice pe sine față de ea și față de ceilalți. În felul acesta, explicarea temelor existenței răspunde atât la cunoașterea de sine, cât și la Înțelegerea rostului propriei sale existențe În lume Împreună cu ceilalți. Faptul de „a fi”, deși pare că desemnează În mod deplin că persoana este, la o analiză mai atentă constatăm
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
acest caz, depășirea de sine poate fi considerată ca o revalorizare care se Împlinește printr-un act moral de purificare, care schimbă sufletește și moral Persoana. 5. Rostul existenței Cea de a cincea temă a existenței Persoanei umane constă În explicarea semnificației formelor de expresie proprie, care configurează un anumit stil. Acest stil de existență, propriu fiecărei Persoane, Încearcă să justifice, să ilustreze, care este rostul existenței unei Persoane și, prin extensie, al unei generații. Se impune căutarea unor forme de
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
motiv, competiția și, În final, conflictul oedipian sunt excluse. Competiția și conflictul dintre generații sunt Înlocuite cu continuitatea dintre generații. Ca doctrină explicativă a procesului de formare a personalității, psihanaliza se Întemeiază pe complexul lui Oedip. El este valabil În ceea ce privește explicarea dinamicii etapelor de formare și de maturizare ale pulsiunilor Inconștientului. Putem oare prelua și aplica acest concept În Psihologia Morală, așa cum se poate vedea din exemplul celor două cazuri mai sus analizate? Cred că lucrurile se prezintă În aceste situații
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
bolnavei de a-l fi pierdut. De regulă, durerea corporală este resimțită În anumite regiuni bine localizate ale corpului, care au fost cândva sediul plăcerii deosebit de intense, de care ulterior individul a fost lipsit. Se poate vedea importanța psihanalizei În explicarea semnificației simbolice a durerii. Din punct de vedere psihanalitic, durerea este un fenomen strâns legat de sadomasochism. Orice durere localizată Îl face pe bolnav să-și pipăie organul sau zona dureroasă, să o maseze. Acest gest are semnificația unui act
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
durerea și mai mult, sau chiar În totalitate, către senzațiile dureroase pe care le resimțim. În cazul oricărei dureri, obiectul și subiectul nu sunt bine diferențiate unul de celălalt și adesea chiar se confundă, afirmă S. Freud. Aceasta ar fi explicarea semnificației durerii corporale și a durerii psihice. Să Încercăm să vedem care sunt semnificațiile durerii morale și durerii metafizice. Durerea morală este o tulburare timică fundamentală a stării de dispoziție emoțional-afectivă, o stare de suferință resimțită interior. Plictiseala, spleen-ul
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
frenologia lui Gall, Între individul interior pentru sine și corpul extern al acestuia ca expresie exterioară a celui interior. Omul este rezultatul raportului dintre interior și exterior. Se face, În felul acesta, trecerea de la fizic la moral În Înțelegerea și explicarea persoanei umane. Aceste idei cuprinse În frenologie vor reprezenta teme de reflecție critică pentru Maine de Biran, Schopenhauer, Bichat, Cabanis, Comte. Secolul al XIX-lea aduce din nou În atenție problema tipurilor umane, după criteriul valorilor culturale pe care le
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
al dorințelor prezintă interes pentru ambele persoane. Este deci vorba despre o atracție libidinală față de obiectul disputat de către cei doi. De aici și competiția. 4. Raportul „agresor/victimă” Raportul dintre agresor și victima acestuia este un aspect foarte important În explicarea și Înțelegerea conflictului dintre cele două persoane, care are ca efect prejudiciul. În relația agresor/victimă, fiecare dintre cele două persoane are un rol bine definit. Agresorul este o persoană dominantă, inductoare și victimizantă, prin acțiunile pe care le exercită
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
impresia de penetrație interioară și de posedare a individului de către diavol. Ea este un delir care apare ca o prelungire și o prelucrare tematică a unei convingeri mistico-magice. Aspectele mai sus prezentate se raportează la anumite modalități de prezentare și explicare a suferinței psihice. În cazul posesiunii demoniace, asistăm la o bizară personificare a nebuniei, considerată ca ceva străin, care este interiorizat de către persoana umană Împotriva voinței sale. În concluzie, se poate spune că nebunia oferă un cadru larg de aspecte
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
constă În separarea motivelor care au determinat suferința de conștiința Încărcată a celui care suferă. Conștientizarea suferinței reprezintă desprinderea morală de aceasta. bă Tehnicile utilizate de terapeut au În vedere: actualizarea trecutului prin aducerea În discuție a motivelor suferinței și explicarea lor persoanei care suferă; oferirea unei soluții compensatorii, de ordin moral, care să anuleze sau cel puțin să atenueze suferința, să facă În așa fel Încât persoana aflată În dificultate să suporte mai ușor durerea morală și să o Înțeleagă
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
regulă sunt asociate, trebuie considerate de către terapeut ca ținte absolut obligatorii ale acțiunii sale de restaurare psihomorală a persoanei aflate În suferință. Terapia de susținere, Încurajare, trebuie să vizeze toate cele trei registre ale persoanei umane. Suferința trebuie anulată prin explicare și Înțelegere. Inițial, trebuie ca persoana să accepte suferința, să o Înțeleagă, pentru a putea lupta ulterior cu ea. Cel mai important aspect constă În redarea Încrederii În sine persoanei aflate În dificultate. Trebuie să i se insufle dorința și
Tratat de psihologie morală (ediţia a III-a revăzută şi adăugită) [Corola-publishinghouse/Science/2265_a_3590]
-
popor, București, 1881; Die Rumänen in Ungarn Siebenbürgen und der Bukowina, Viena-Teschen, 1881; Pădureanca, Sibiu, 1884; Păcală în satul lui, Sibiu, 1886; Novele, I-II, București, 1892-1896; Ardealul, pref. Grigore T. Brătianu, București, 1893; „Tribuna” d-lui dr. I. Rațiu. Explicări documentare, Orăștie, 1896; „Tribuna” și tribuniștii, București, 1896; Vatra părăsită, București, 1900; Din bătrâni, vol. I, București, 1902, vol. II: Manea, București, 1906; ed. București, 1916; Așezarea vorbelor în românește, București, 1905; Mara, Budapesta, 1906; ed. București, 1913; Institutul „Ion
SLAVICI. In: Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/289719_a_291048]
-
fumat, Planta-i mult pervertită de la adevăratul scop. Pentru sexul frumos mereu provoacă Senzații de dezgust - pe scurt, e abătut De la al Naturii scop! și-nchei ca să invoc Geniul Insulelor Britanice, de izgonit așadar Obieceiuri atât de contrare Bunului-simț! J.M.H. Explicarea planșelor 332tc "Explicarea planșelor332" Gravurile litografiate din acest prim volum sunt copii de Încredere ale portretelor și schițelor luate de un localnic din Lahore 333 - exceptând-o numai pe cea care-l reprezintă pe fachirul Haridas, pe care o am
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
mult pervertită de la adevăratul scop. Pentru sexul frumos mereu provoacă Senzații de dezgust - pe scurt, e abătut De la al Naturii scop! și-nchei ca să invoc Geniul Insulelor Britanice, de izgonit așadar Obieceiuri atât de contrare Bunului-simț! J.M.H. Explicarea planșelor 332tc "Explicarea planșelor332" Gravurile litografiate din acest prim volum sunt copii de Încredere ale portretelor și schițelor luate de un localnic din Lahore 333 - exceptând-o numai pe cea care-l reprezintă pe fachirul Haridas, pe care o am de la căpitanul Gardner
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
pe asemănare - căci, arătându-l mai multor localnici care Îl știau foarte bine, precum și generalului Ventura și colonelului Sir C.M. Wade, care au fost prezenți la revenirea la viață a fachirului, ei au recunoscut asemănarea 334. Înainte de a trece la explicarea planșelor, voi da câteva informații despre datinile și obiceiurile sikhșilor și indienilor, ca supliment la informațiile anterioare. Sikh, Sing, Singh, Khalsa 335 sunt nume ale acelui popor cunoscut de englezi sub apelativul sikh. Sikh este o derivare din sikhna, „aînvăța
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]
-
a nu-și revendica o recapitulare a eșecurilor și cauzelor sale secrete (În sensul În care yoga este o formă de acțiune). Tot ceea ce va descrie ca ținând de experiența senzorială asiatică, despre care vorbise și În Șantier, este o explicare corectă și completă În care Își arată afinitatea și adeziunea completă cu jurnalul lui Zerlendi. Reîntorcându-ne, pericolele care l-au neutralizat pe J.E. erau, pentru Eliade, depășite. Pentru ca al șaselea paragraf să se Închidă cu experiența unificărilor celor două
[Corola-publishinghouse/Science/2270_a_3595]