1,045 matches
-
Platon, femeile aveau rol politic activ dacă se abolea familia. Abia atunci ele aveau acces la spațiul public al libertății. Doar cei ce se pot ridica deasupra nevoilor directe ale familiei pot deveni cetățeni (Rousseau, Emile sau despre educație). Sexualitatea femeiască a devenit ea însăși un argument pentru aservirea femeilor: în contextul familiei, pornografiei, și prostituției. Teoreticienele înscrise în contextul „feminismului deferențelor” (valul II) au analizat elevanța conceptului de maternitate și practicile materne pentru teoria politică (Gilligan și Tronto, etica grijii
Teorie politică feministă () [Corola-website/Science/325266_a_326595]
-
nici dependența unor grupuri întregi de activitatea de îngrijire. Etica grijii suscită obiecții critice, inclusiv din perspectiva feminista: ea este considerată o întoarcere la valorile feminine clasice și poate afecta concentrarea femeilor asupra drepturilor și autoafirmării, dacă este luată ca „femeiască” și tratată ca expresie a tendinței femeilor spre autosacrificiu. Există contexte în care a fost formulată o astfel de etică la nivel politic (în statele comuniste), dar într-un mod distorsionat: grija față de entități abstracte sau de entități colective: stat
Etica grijii () [Corola-website/Science/325279_a_326608]
-
Literal, androcentrism însemană “centrat pe bărbat”, termenul desemnând deci practica de a considera masculinul și experiențele masculine ca normă pentru comportamentul și realizările umane. Experiențele femeilor, ca de altfel tot ceea ce ține de femeiesc și feminin sunt văzute ca deviații sau excepții de la norma universal masculină. ul este universal prezent în societățile și culturile contemporane, fiind un element esențial și complementar structurilor de putere patriarhală. Dacă patriarhatul arată cine deține de fapt puterea, androcentrismul
Androcentrism () [Corola-website/Science/325260_a_326589]
-
rațiune-emoție, cunoaștere propozițională-cunoaștere experiențială, implicare rațională-implicare afectivă. Ea nu solicită „înclinația”, emoția, ci mai degrabă înțelegerea experienței trăite într-un alt chip decât cea pur teoretică. Această problemă are relevanță în feminism, mai ales în ce privește accesul la înțelegerea experiențelor pur femeiești. Mihaela Miroiu Etica grijii (sau a îngrijirii) este o creație teoretică aparținând lui Carol Gilligan. Începând cu anul apariției lucrării In a Different Voice (1982), această ofertă teoretică asupra evoluției morale a făcut o carieră prestigioasă, actual fiind discutată alături de
Etici feministe () [Corola-website/Science/325278_a_326607]
-
nici dependența unor grupuri întregi de activitatea de îngrijire. Etica grijii suscită obiecții critice, inclusiv din perspectiva feminista: ea este considerată o întoarcere la valorile feminine clasice și poate afecta concentrarea femeilor asupra drepturilor și autoafirmării, dacă este luată ca „femeiască” și tratată ca expresie a tendinței femeilor spre autosacrificiu. Există contexte în care a fost formulată o astfel de etică la nivel politic (în statele comuniste), dar într-un mod distorsionat: grija față de entități abstracte sau de entități colective: stat
Etici feministe () [Corola-website/Science/325278_a_326607]
-
eticilor sunt propuse de către feminismul radical. Ele sunt coerente cu ideea de separatism teoretic, cu refuzul radicalelor de a se așeza sub panopliile teoriilor făcute de către bărbați, asumându-și „păcatul neascultări tatălui”, repetând actul nesupunerii ca gest constitutiv al existenței femeiești libere. Teoretizările feministelor radicale își asumă relativismul și perspectivismul. Ele sunt elaborate relativ la o singură categorie, cea a femeilor. Convingerea radicalelor este aceea că eliberarea vine de acolo de unde vine și servitutea: din interior. Într-o bună măsură, propunerile radicalelor
Etici feministe () [Corola-website/Science/325278_a_326607]
-
a este un set de atribute, comportamente și roluri în general, asociate cu fele și femeile. Deși este un construct social, feminitatea este alcătuită atât atât din factori sociali, cât și din factori creați biologic. Dacă femeiescul (engl. “femaleness”) își are rădăcinile în biologie (“anatomia ca destin” în viziunea lui Sigmund Freud), feminitatea (engl. “feminity”) își are sorgintea în structurile sociale (cf. celebrul manifest feminist lansat Simone de de Beauvoir în 1949- “Le deuxième sexe”: “nu te
Feminitate () [Corola-website/Science/325303_a_326632]
-
de clasă, etc.) ar putea fi considerat feminin dacă prin feminin se înțelege vocea periferiei (din afara structurilor dominante ale semnificației). Ceea ce unifică feminitățile unui anumit mediu social este dublul context al construcției: pe de-o parte relația cu experiența corpului femeiesc și pe de altă parte cu definițiile sociale ale locului femeii (“Fii frumoasă și taci”, “Keep women at their place”) și opozițiile culturale între masculinitate și feminitate. “Feminitatea și masculinitatea nu sunt esențe, ci moduri de a trăi anumite relații
Feminitate () [Corola-website/Science/325303_a_326632]
-
pentru viitor traiul de toate zilele” . O secțiune a Societății a antrenat peste 400 de femei de la țară în realizarea de țesături și cusături originale românești, comercializate la Viena, Berlin și Londra, cu ajutorul Asociațiunii din Viena pentru propagarea industriei casnice femeiești. În 1898 și-au deschis porțile, sub patronajul Societății, o “școală poporală pentru fetițe” cu limba de predare română, două aziluri pentru îngrijirea copiilor nevoiași (între 3 și 6 ani) și un atelier de croitorie, precum și un altul de confecționare
Istoria feminismului politic românesc 1815 - 2000 () [Corola-website/Science/325304_a_326633]
-
propozițională-cunoaștere experiențială, implicare rațională-implicare afectiva. Ea nu solicită „înclinația”, emoția, ci mai degrabă înțelegerea experienței trăite într-un alt chip decât cea pur teoretică. Această problemă are relevanță în feminism, mai ales în ce priveste accesul la înțelegerea experiențelor pur femeiești. Mihaela Miroiu Capacitatea unui om politic de a stabili empatie între el și electorat este un prim pas spre succes. Această empatie, reală sau disimulata, îi creează un statut favorabil în mintea fiecărui elector vizat. Într-un stat cu o
Empatie () [Corola-website/Science/322168_a_323497]
-
populare în zilele de sărbatoare este o adevărată tradiție și se practică de la cel mai mic, la cel mai mare. Costumul popular are o vechime de peste 100 de ani, de cele mai multe ori lăsat moștenire, din generație în generație. Portul popular femeiesc este alcatuit din: năframă, cămașă brodată cu motive populare, brâu, poale, pănzături, pieptar și opinci din piele de bou sau porc tăbăcită. Costumul bărbătesc e mai simplu, compus dintr-o cămașă lungă, pantaloni lungi strâmți și sunt confecționați din material
Portul popular românesc din Transilvania () [Corola-website/Science/329470_a_330799]
-
acestea să se înmulțească. Cu semănatul se poate umbla și individual. Există credința că dacă primul semănător care va veni la ușa gazdei va fi băiat sau fată, gazda va naște în acel an un copil de parte bărbătească sau femeiască. În Muntenia și părți ale Olteniei, acest obicei se mai numește și Cu grâul și semănători umblă din casă în casă cu o farfurie de grâu încolțit. Gazda răsplătește semănătorii cu colaci, băuturi, dulciuri sau bani. Adesea, se rostesc versurile
Semănatul (etnografie) () [Corola-website/Science/328435_a_329764]
-
iubind, potrivit procedeelor artistice folosite de Tolstoi. Spiritul de sacrificiu și căldura sufletească a Sașei o transformă într-o femeie ideală, în care se combină armonios însușirile de mamă, soție și gospodină. Maturitatea ei chibzuită nu i-a alterat instinctul femeiesc, iar Sașa este considerată una dintre figurile feminine cele mai originale din literatura română, ce întruchipează „eternul feminin”. Formația sa ideologică de junimist l-a îndreptat pe autor spre romanul social, fiind prezentat conflictul ce opune două clase sociale: boierii
Viața la țară () [Corola-website/Science/334021_a_335350]
-
Betty Friedan și Carole Pateman. Feministele și feminiștii liberali contemporani afirmă că neutralitatea de gen a individului liberal în sens clasic reprezintă o universalizare a valorilor, experiențelor și nevoilor bărbătești, în teoretizările liberalismului clasic ignorându-se stările și experiențele normale femeiești. Aceștia critică, de asemenea, ideea de contract social în care singurii contractanți sunt bărbații, susținând ideea conform căreia contractul social tradițional reprezintă un instrument al excluderii de gen, de rasă și de clasă socială. Lipsa de intruziune a statului în
Feminism liberal () [Corola-website/Science/333643_a_334972]
-
activitate. În fapt, prin intermediul unor carduri de plăți, persoanele cercetate în cauză, au achitat anunțurile care apăreau pe site, publicate la rubrica și secțiunea menționată mai sus, iar, prin intermediul numerelor de telefon care însoțeau anunțurile, clienții contactau persoanele de sex femeiesc și obțineau, contra-cost, serviciile dorite, activitate susținută și înlesnită de către aceștia, astfel, urmărind și obținând foloase materiale semnificative pentru ei", precizează procurorii Parchetului de pe lângă Judecătoria Sectorului 1. Anunțuri în care diverse persoane își caută "parteneri" sunt prezente și în tabloide
Site-ul anunțul.ro, urmărit penal pentru proxenetism by Cristina Alexandrescu () [Corola-website/Journalistic/102153_a_103445]
-
pereche de catrințe de Vâlcea, din prima jumătate a secolului al XX-lea (800 de euro), o ie de preoteasă, de Muscel (600 de euro), o ie de Muscel, bogat brodată și decorată cu paiete (500 de euro), o cămașă femeiască cu poale, bogat decorată cu albastru și auriu, de Muscel (300 de euro), o ladă de zestre, specifică perimetrului bihorean, decorată cu simboluri ciclice (120 de euro), o roată de tors, din Făgăraș, primul sfert al sec. XX (100 de
Licitație "Epoca de Aur". Carnetul de partid al lui Nicolae Ceaușescu, donat unui muzeu () [Corola-website/Journalistic/102202_a_103494]
-
pentru că asta e România profundă și imaginea ei este oglindită în această carte în care se vorbește despre așa-zisa revoluție, despre programele de privatizare, despre importanța pupării moaștelor la români, despre încălzirea globală, sau despre influența tehnicii asupra moralului femeiesc. Găsim, pe de o parte, la un prim nivel, această realitate cu care ne confruntăm zi de zi, a unei Românii adevărate pe care o întâlnim în egală măsură la Zimnicea, la Bârlad sau în Las Fierbinți. La alt nivel
Val Mănescu () [Corola-website/Science/337550_a_338879]
-
După comentatori din evul mediu iudaic, intre care Avraham ibn Ezra, Noadia nu era alta decât însuși prorocul Semaia, care sfătuindu-l pe Neemia să se ascundă în templu, i s-a zis „prorocița Noadia”, fiindcă a dat un „sfat femeiesc” (atzat nashim) În Cartea lui Ezra este menționat un levit cu numele de Noadia. Moshe Garsiel - "Midreshey Shemot baMikra" (Nume din Biblie) Revivim, Ramat Gan 1987, p.65
Noadia () [Corola-website/Science/336749_a_338078]
-
să evite să însoțească un funcționar roman într-un templu păgân, împreună cu restul gărzii sale de corp. După ce au refuzat să aducă ofrande lui Jupiter în prezența lui Galerius, ei au fost umiliți public: au fost înlănțuiți, îmbrăcați în haine femeiești și purtați prin oraș. Galerius i-a trimis apoi la Barbalissos în Mesopotamia pentru a fi convinși să renunțe la creștinism de Antiochus, comandantul militar de acolo și un vechi prieten al lui Serghie. Antiochus nu a putut să-i
Serghie și Vah () [Corola-website/Science/336877_a_338206]
-
lui Serghie și Vah" s-a bazat pe un text anterior pierdut despre patimile lui Juventinus și Maximinus, doi sfinți martirizați în timpul domniei împăratului Iulian Apostatul în 363. El a menționat în special că pedeapsa defilării prizonierilor îmbrăcați în haine femeiești reflectă modul de tratament al soldaților creștini din timpul lui Iulian. Istoricul David Woods observă în continuare că "Historia Nova" a lui Zosimos include o descriere a pedepsirii de către Iulian a militarilor dezertori într-o manieră identică, întărind în continuare
Serghie și Vah () [Corola-website/Science/336877_a_338206]