1,917 matches
-
36-’37 de Geuthner XE "Geuthner, Paul" direct prin poșta aeriană la București. Iar Eliade XE "Eliade, Mircea" și-a însușit poziția asta occidentală într-un mod necritic. Dar e un mod necritic întâlnit și azi la mulți profesori de iudaism. S.A.: Era viziunea standard produsă chiar de savanții evrei? M.I.: Și evrei, și neevrei. Un exemplu: țin o conferință la Paris și critic tocmai această viziune, iar un profesor german de gândire ebraică se ridică și mă atacă, susținând exact
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Iar Eliade XE "Eliade, Mircea" nu a spus că sunt depășiți, dar a reluat teza pe care am discutat-o, potrivit căreia evreii au devenit istoriciști. Acesta e un fel de hegelianism invers! Și aici e problema, nu viziunea asupra iudaismului - fiecare are perspectiva lui, repet. Eliade XE "Eliade, Mircea" a descris însă o viziune despre lume în care era integrată fenomenologia asta. Ce e fascinant însă este că Eliade XE "Eliade, Mircea" a creat viziunea asta „ruralistă” asupra istoriei, nu
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
însuși mult mai complex decât alții, iar în afacerea asta a avut o poziție extrem de complicată. Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" este un fel de George Steiner XE "Steiner, George" avant la lettre, cu o viziune foarte complexă despre ceea ce este iudaismul, de pildă. Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" este, pe scurt, un exemplu de susținător al iudaismului cerebral: un istoric care știa destul de bine limba ebraică și tradiția ebraică. Dacă îl întrebai pe el ce este iudaismul, îți răspundea ca Eliade XE
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
complicată. Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" este un fel de George Steiner XE "Steiner, George" avant la lettre, cu o viziune foarte complexă despre ceea ce este iudaismul, de pildă. Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" este, pe scurt, un exemplu de susținător al iudaismului cerebral: un istoric care știa destul de bine limba ebraică și tradiția ebraică. Dacă îl întrebai pe el ce este iudaismul, îți răspundea ca Eliade XE "Eliade, Mircea" : ebraismul, transcendentul etc. S.A.: Da, ca și Eliade XE "Eliade, Mircea" , avea viziunea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
foarte complexă despre ceea ce este iudaismul, de pildă. Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" este, pe scurt, un exemplu de susținător al iudaismului cerebral: un istoric care știa destul de bine limba ebraică și tradiția ebraică. Dacă îl întrebai pe el ce este iudaismul, îți răspundea ca Eliade XE "Eliade, Mircea" : ebraismul, transcendentul etc. S.A.: Da, ca și Eliade XE "Eliade, Mircea" , avea viziunea unui iudaism elenistic, care cunoscuse mutația declanșată de raționalismul elin. M.I.: Sigur că da. Așa că Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" e
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
un istoric care știa destul de bine limba ebraică și tradiția ebraică. Dacă îl întrebai pe el ce este iudaismul, îți răspundea ca Eliade XE "Eliade, Mircea" : ebraismul, transcendentul etc. S.A.: Da, ca și Eliade XE "Eliade, Mircea" , avea viziunea unui iudaism elenistic, care cunoscuse mutația declanșată de raționalismul elin. M.I.: Sigur că da. Așa că Momigliano XE "Momigliano, Arnoldo" e și el un caz special. Citesc mult pe temele astea. E un mod al meu de a înțelege lumea în care trăiesc
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
M.I.: Bineînțeles. Eliade XE "Eliade, Mircea" a vrut să aibă o religie care să fie și românească, și cosmică, dar să nu fie ortodoxă. Scholem XE "Scholem, Gershom" a vrut să aibă o religie care să fie cabalistică și anti-establishment, iudaismul veritabil. Leo Strauss XE "Strauss, Leo" a vrut să aibă un un esoterism filozofic care este mult mai platonician. Fiecare are versiunea lui. Ei, dar asta e o altă carte. Revenind: nu poți aborda „afacerea Eliade XE "Eliade, Mircea" ” ca și cum
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
suferit o schimbare pe care nu a înțeles-o. El a început cum a început și nu a putut să realizeze - nu știu de ce, sper să înțeleg cândva, o integrare a lucrurilor pe care le citează. Nu spun să prezinte iudaismul obiectiv, să uităm chestia asta, vorbesc de integrarea elementelor citate - sunt cel puțin cincizeci de citate relevante în toate cărțile - în viziunea generală. Cu alte cuvinte: integrarea a ceea ce citește în particular cu ceea ce gândește în general. Dar Eliade XE
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
arhaicului și istoricului, interesantă din câteva puncte de vedere, dar inadecvată. Să spunem că Eliade XE "Eliade, Mircea" a fost antisemit. OK. Problema e dacă Eliade XE "Eliade, Mircea" are sau nu are dreptate în privința analizei pe care o face iudaismului. Eu cred că nu are, dar nu spun asta pentru că a fost antisemit, ci pentru că pot să arăt că există părți mari în iudaism care invalidează teoria lui. Nu pentru că așa a vrut, ci pentru că nu a știut, pur și
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
dacă Eliade XE "Eliade, Mircea" are sau nu are dreptate în privința analizei pe care o face iudaismului. Eu cred că nu are, dar nu spun asta pentru că a fost antisemit, ci pentru că pot să arăt că există părți mari în iudaism care invalidează teoria lui. Nu pentru că așa a vrut, ci pentru că nu a știut, pur și simplu nu a știut. Să analizăm de ce nu a știut - pot să scriu un capitol despre asta. Se duce deci Eliade XE "Eliade, Mircea
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Eliade, Mircea" asistase. Uită-te acum în jurnalul lui Eliade XE "Eliade, Mircea" . El notează acolo că a fost invitat să scrie recenzia respectivă și a descoperit un lucru extraordinar - descrierea de către Scholem XE "Scholem, Gershom" a unui fel de iudaism cosmic. Asta descoperă la 16-17 ani după conferințele la care a participat! Astea sunt problemele interesante. Cum se întâmplă așa ceva, că abia în ’66-’67-’68 îl descoperă Eliade XE "Eliade, Mircea" pe Scholem XE "Scholem, Gershom" , un om pe
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
recenza ceea ce trebuia să fi știut cu mulți ani înainte! S.A.: Are o revelație! M.I.: Da. Recenzează cărticica asta, cu traducerile textelor în germană publicate în Eranos XE "Eranos" Jahrbuch, și descoperă America. Dar ce anume descoperă? Un fel de iudaism în care Cabala este pozitivă, mitologică, cosmică, iar Biblia și rabinismul nu sunt. Așa că, într-un fel, ce descoperă el îi invalidează și-i validează în același timp viziunea. Dar de ce nu a descoperit asta mai înainte? Ce s-a
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Deși Scholem XE "Scholem, Gershom" l-a citit puțin mai mult pe Eliade XE "Eliade, Mircea" decât Eliade XE "Eliade, Mircea" pe Scholem XE "Scholem, Gershom" , nu a existat dialog. Poți spune că Scholem XE "Scholem, Gershom" a scris despre iudaism și nu-l interesa Jung XE "Jung. Carl" , deci nu l-a citat pe Jung XE "Jung. Carl" . Dar cel puțin l-a menționat. Ciudat. Dar să lăsăm trecutul. Ce se întâmplă după asta, când a văzut Eliade XE "Eliade
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
Talmud, s-a desprins și Cabala în Evul Mediu, iar Eliade XE "Eliade, Mircea" nu explică fenomenul. Ei, i-aș pune multe întrebări lui Eliade XE "Eliade, Mircea" , ca de exemplu: „Ce se întâmplă atunci cu schema ta despre fenomenologia iudaismului? Schema ta merge de la arhaic la istoric, cum se face că aici merge de la istoric la arhaic?” Toată schema trebuie gândită de la început. Eliade XE "Eliade, Mircea" trebuia să spună cum de s-a schimbat sensul într-o secundă - talmudiștii
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
dar a început tot în ’76 să scrie despre psychanodia și extaz. Psychanodia m-a interesat și pe mine, i-am citit cartea în ultimul moment, pentru ce scriam despre tehnicile mistice în ’85-’86. El a avut flirtul cu iudaismul și cu Cabala în 1970. Deci am avut un fel de afinitate complexă, pe care nu pot să o explic. Desigur, am avut o mulțime de discuții despre religie. Despre România am vorbit mai mult numai la New York, în vara
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
să apară numai într-un loc unde era o altă limbă comună (nu cea vernaculară a evreilor, idiș), acolo unde puteai să vorbești cu oamenii în altă limbă, nici în idiș, nici în ebraică, fiindcă ebraică nu înțelegeau. S.A.: Astfel încât iudaismul a trebuit să redevină un fel de religie cosmică, un iudaism cosmic. Ceea ce, pentru o religie atât de textualistă timp de sute de ani, a putut părea savanților un regres. Numai pentru Eliade XE "Eliade, Mircea" ar fi fost un
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
comună (nu cea vernaculară a evreilor, idiș), acolo unde puteai să vorbești cu oamenii în altă limbă, nici în idiș, nici în ebraică, fiindcă ebraică nu înțelegeau. S.A.: Astfel încât iudaismul a trebuit să redevină un fel de religie cosmică, un iudaism cosmic. Ceea ce, pentru o religie atât de textualistă timp de sute de ani, a putut părea savanților un regres. Numai pentru Eliade XE "Eliade, Mircea" ar fi fost un fenomen pozitiv: el și-ar fi regăsit admirația pentru evrei dacă
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
XE "Eliade, Mircea" ar fi fost un fenomen pozitiv: el și-ar fi regăsit admirația pentru evrei dacă aceștia s-ar fi lepădat de raționalismul elenistic și intelectualismul lor textualist care pentru el reprezentau o decădere din regimul auroral al iudaismului cosmic. Ar fi fost - în ochii lui - o dinamică asemănătoare creștinismului cosmic, cel puțin acelei părți din creștinismul cosmic care nu a supraviețuit din epoca arhaică (ca acela românesc, potrivit lui Eliade XE "Eliade, Mircea" ), ci a renăscut o dată cu ruralizarea civilizației
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2006_a_3331]
-
răspundă și la întrebarea „Cum poate fi exportată literatura română?“. Scriitorul a trecut în revistă și „legendele“ care circulă despre sine în România și, fără tabuuri, a făcut referire și la „conspirațiile“ pe care le văd unii în apartenența la iudaism și „avantajele“ ce ar deriva din aceasta. Luni, 14 aprilie, de la ora 17.00, la Muzeul Literaturii Române (MNLR) din capitală, a avut loc prima întâlnire a scriitorului Norman Manea cu publicul românesc din ultimii 22 de ani. Supraviețuitor al
[Corola-publishinghouse/Journalistic/2207_a_3532]
-
viței de vie de pe pământul faraonilor în Pământul Făgăduinței era, într-adevăr, percepută de evrei ca prefigurarea Împărăției lui Dumnezeu care, după cum spune Evanghelia după Matei (20:1) este "asemenea viței de vie". La începuturile erei creștine, speranța mesianică a iudaismului este exprimată prin comparația cu o podgorie mitică. Simbol 7 al Împărăției lui Dumnezeu, vița de vie este de asemenea personificarea lui Mesia: "Eu, va spune Iisus Hristos sub pana Sf. Ev. Ioan (15:1), Eu sunt vița cea adevărată
Istoria vinului by JEAN-FRANÇOIS GAUTIER () [Corola-publishinghouse/Science/973_a_2481]
-
cu celelalte neamuri, percepția de popor ales fiind foarte puternică și susținută intens de vechiul testament. Ereziarhii doreau un loc privilegiat în rândul creștinilor, un particularism doctrinar pentru ei, iar creștinismul în ansamblul său să fie doar un supliment al iudaismului. Ținta era subminarea tendinței bisericii creștine de a deveni unică și universală. A fost nevoie de întrunirea apostolilor la Ierusalim, întrunire pe care istoria creștinismului o consemnează ca primul sinod ecumenic (anul 50-51), pentru a opri acest curent. În urma intervenției
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
înregistrează patru curente eretice mai importante: Ebionițiisectă eretică care cerea sabatul (sâmbăta) ca zi de odihnă și o atitudine reținută în creștinarea neevreilor. Ekisoismul - apărut în timpul domniei lui Traian, sectă ce reia teza primei erezii și cerea includerea creștinismului în iudaism. Admite legea lui Moise ca bază și impune circumcizia. Scopul nu era altul decât același ca al primei erezii. Nazarinismul, adepți ai circumciziei, urmăreau cu și mai multă îndârjire impunerea legii mozaice. Quartodecimanismul, (care includea și ereziile antitrinitare), punea la
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
universală, care să cuprindă omenirea într-o organizare socială unitară, având ca filon de bază caritatea, pentru a aduce astfel pacea pe pământ, cu alte cuvinte să realizeze pacificarea omenirii. În opinia lui Paulescu protestantismul a însemnat un triumf al iudaismului care apare ca un corolar al acțiunilor sale de-a lungul timpului, începând cu Elbionismul și continuând cu celelalte erezii. Mai mult, apariția unor asociații și societăți secrete, cu activități oculte asociate de regulă acestor tendințe, urmau să zdruncine și
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
spusele mântuitorului (vezi mai sus). Așa, de exemplu, școala raționalistă a lui Ferdinand Christian Bour (152-1860) creatorul școlii din Tubingen, ajunge să nege originea divină a creștinismului, considerând că de fapt acesta nu ar fi decât o dezvoltare naturală a iudaismului. Ori vechiul și noul testament fac parte integrantă din religia creștină, prin urmare nici iudaismul nu ar trebui sa fie de origine divină. Mai mult, unul din discipolii acestui curent, într-o carte intitulată „Viața lui Iisus”, prezintă istoriile evanghelice
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]
-
152-1860) creatorul școlii din Tubingen, ajunge să nege originea divină a creștinismului, considerând că de fapt acesta nu ar fi decât o dezvoltare naturală a iudaismului. Ori vechiul și noul testament fac parte integrantă din religia creștină, prin urmare nici iudaismul nu ar trebui sa fie de origine divină. Mai mult, unul din discipolii acestui curent, într-o carte intitulată „Viața lui Iisus”, prezintă istoriile evanghelice ca pe niște mituri, ca și cum nu ar fi fost scrise și trăite aievea. Această opinie
Nicolae C. Paulescu între știința vieții și metafizica existenței by VALERIU LUPU () [Corola-publishinghouse/Science/91893_a_92858]