3,225 matches
-
destul spațiu pentru du-te-vino, permițîndu-i lui Hristos să-și descentralizeze puterea de decizie, așa cum se recomandă marilor manageri. Un mesianism fără comunicare nu găsește mijloacele necesare scopului. Aici se află drama iudaismului, și mai tîrziu a marxismului înțeles ca mesianism secular (Revoluția este Revelație conjugată la viitor): impasul asupra mijloacelor de transport face neoperaționale aceste viziuni asupra lumii. Politeismul antic abundă în trimiși speciali, ștafete, mesageri eroi sau semizei -, de unde și vivacitatea și agilitatea mito-politică. Dar Hermes nu știe decît meșteșugul
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
etc.) și un principiu de dinamică și activitate, în Occident. Orient sihastru al renunțării la lume, pietrificat prin gîndirea Unicului, în care lumea de aici este subordonată uneia de dincolo și există o îndepărtare maximă între Cer și Pămînt. Occident secular pregătit pentru dedublarea cîrmuirilor, pentru desprinderea domeniilor de competență între puterea civilă și puterea ecleziastică, Stat și Biserică, desprindere pe care noi o numim laicitate și care nu are echivalent în Orientul Apropiat și în Orientul Mijlociu. Certurile cristologice au sfîșiat
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
filosofică a miturilor și misterelor. Atunci cînd Iulian cel credincios, numit pe nedrept Apostatul, a vrut să se întoarcă la zeii culturii lui, era prea tîrziu: legea majorității era împotriva lui. Chiar dacă acest împărat credincios și doritor să reînvie tradițiile seculare răspundea astfel vocilor elitelor intelectuale romane, majoritatea poporului era deja cîștigată de Fiul Omului. Enigmă filosofică, dar evidență mediologică: slăbiciunea teoretică determină forța mediatică. Poticnindu-se cînd vine vorba de cosmologie și de ordinea obiectivă a universului, el eliberează o
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
dată nu circulau fără tuburi de aer comprimat. Dubla sursă sau natură este resortul oricărui așezămînt temporal, ateu sau nu. Spuneți-mi, privind în jurul vostru, dacă durerea instituției ecleziale, care constă în vulgarizarea sublimului, nu este împărtășită de nu știu care instituție seculară, compromis șchiopătînd mereu între spirit și timp, întoarcere la principiile fundamentale și abandon față de compromiterile germinative. În jargonul forumului: între sectarism și oportunism. Remarcați pur și simplu că Biserica romană, "una, sfîntă, catolică și apostolică", este cea mai veche, mai
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
diminuează și face din samizdat o grenadă explozivă, în conformitate cu cele mai "minunate" tradiții țariste ale secolului al XIX-lea (mediologul nu judecă, observă). Totul se repetă, dar invers. Și în fața noilor verificatori, intelighenția rusă de astăzi a reluat lupta tipografică seculară, vechea trudă de cîrtițe. Dar ce povestește această veche istorie subterană, de la Kolokol-ul lui Herzen (1855) pînă la Iskra lui Lenin (1900)? Povești despre tipografii ascunse, despre tipărituri clandestine, despre cărți subversive. Ca la Dostoievski în Demonii, acolo unde Netceaiev
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
schimbare de doctrină: doctrina ca bază). Un efect al unei schimbări drastice de ierarhie ce afectează greoaiele mijloace de producere a opiniei (media). Distincția stînga-dreapta provine în Franța dintr-un anume regim de reproducere a dezidențelor, legat de o rețea seculară și artizanală de ziare, reviste, institute de cercetare, cluburi de carte, buletine, conferințe, cercuri etc. Nu există luptă de clase fără clase sociale, cu siguranță; dar nici luptă de formare fără luptă de opinie; nu există politică fără polemică. Polemica
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
25 000 de ediții publicate la Paris, 13 000 la Lyon. După calm, furtuna. "Gîndirea nu plătește vamă", afirma Luther. Dar era mare nevoie de vameși la granițe. Neavînd autoritate asupra tîrgurilor, drumurilor și vămilor Europei, Biserica cere sprijinul brațului secular. Pe timpul Sfîntului Imperiu, împăratul de la începutul secolului al XVI-lea vine în ajutorul papei, instaurînd o comisie de cenzură imperială și un supraintendent al tipografiilor: aceștia se lovesc de cîrmuitorii de neam german (cujus regio, eius religio) și-i alungă
Curs de mediologie generală by Régis Debray () [Corola-publishinghouse/Science/1031_a_2539]
-
puternic. Dacă avem în vedere comunitățile monastice sau în general comunitățile utopice ale secolului al XIX-lea, de exemplu, observăm că acestea aveau un set de credințe și valori împărtășite, articulate într-o ideologie religioasă. Spre deosebire de acestea, în cele mai multe comunități seculare se ajunge la o înțelegere cu privire la un set mai restrâns de credințe și valori, după cum există și grupuri cu credințe și valori puternice, dar care nu capătă forma ideologiilor, miturilor sau religiilor. Au existat însă și gânditori care au considerat
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
intens. Or, dacă ar trebui ca toate persoanele dintr-o comunitate să aibă cu toate celelalte astfel de relații, am găsi foarte puține comunități în lume, și oricum dintre acelea care nu rezistă în timp. Ceea ce caută oamenii în comunitățile seculare ar fi prietenia, camaraderia. Sensul este aici unul specific, prin camaraderie înțelegându-se atenție reciprocă, a face ceva împreună (nu doar a fi împreună) fără a calcula beneficiile sau costurile, cine ce dă. Camaraderia reclamă de asemenea o aproximativă egalitate
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
de clădiri sau al unei străzi și până la nivelul global propriu-zis. Avem de asemenea comunități etice, politice, religioase, de afaceri, de interese, de sentimente etc. Angajamentul persoanei ca întreg în relațiile comunitare este un element comun tuturor interpretărilor religioase sau seculare ale conceptului comunitate în ideea "comuniunii". Fără a le considera un criteriu pe baza căruia s-ar putea identifica toate tipurile de comunități, dimensiunea transcendentă sau cea euforică sunt implicate uneori în cazul comunității, putând fi un criteriu de identificare
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
corespunzătoare includ câte o formă care este cea mai caracteristică. Astfel, în valul secolului al XIX-lea, forma dominantă a fost cea a comunităților utopice, cel puțin în America. În cazul prezentului val, forma dominantă este așa-numita comunitate familială seculară, după expresia utilizată de Philip Abrams și Andrew McCulloch în Communes, Sociology and Society. Acestea sunt "grupuri dedicate unei vieți comunitare de dragul acesteia, ca o modalitate de a instituționaliza prietenia în interiorul și în jurul unui loc domestic ales" (p.30, apud
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
de dragul acesteia, ca o modalitate de a instituționaliza prietenia în interiorul și în jurul unui loc domestic ales" (p.30, apud Taylor, 1989: 162). Această formă este considerată de Taylor ca fiind compatibilă cu un anumit grad de autonomie. În comunitatea familială seculară se dorește menținerea relațiilor directe, nemediate de reificări, de ideologii elaborate despre ce ar trebui să fie comunitatea. Elementele de reglementare sunt deschise unei participări ample, precum și criticii. Reificarea este inamica autonomiei individuale, oferind un cadru de manifestare și gândire
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
o asemenea reificare este însoțită de un angajament puternic al membrilor față de comunitate și ideologia acesteia, autonomia este blocată. Imperativul existenței relațiilor nemediate în cadrul comunității devine dificil de atins în condițiile reificării. Angajamentul membrilor comunității față de o ideologie, religioasă sau seculară, față de o idee abstractă de comunitate, mediază relațiile, ei raportându-se mai degrabă la ea decât unii la ceilalți, subordonându-i-se într-o anumită măsură. "Reificarea, angajamentul solid, propria negare și imersarea eu-lui în comunitate sunt caracteristici ale comunității
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
în cel mai critic secol al existenței ei este aceea că democrațiile vestice vor reuși să facă față provocării morale de a crea o comunitate mondială. Guvernământul constituțional este cel care a schimbat modalitatea tradițională de abordare. Constituțiile sunt coduri seculare, semne ale unui efort de raționalizare cu consecințe semnificative. "Pe măsură ce aceste procese se dezvoltă, structura politică a lumii se va schimba de la o colecție de state, vizând puterea politică, la o colecție de comunități amestecate" (Waterlow, 1967: 9). Modelul elvețian
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
și de cel economic. "Comunitățile urbane măsurau scopurile economice și individuale în funcție de o serie de repere sociale, politice și spirituale în care tradiția și nevoile comune erau foarte importante" (Hohenberg, Lees, 1995: 19). Orașele erau cu siguranță insule ale raționalității seculare și ale materialismului în societatea medievală. Condițiile de lucru și comerț erau reglementate în general de către feudali, iar intern de către ghilde. În Europa occidentală orașele, susținute de surplusul de producție din rural, ajung să producă servicii și bunuri care devin
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
o anumită regiune a culturilor și valorilor străine. La începutul secolului al XIV-lea, în orașe din Franța și Italia au apărut turnuri cu ceas în piețele centrale, aducând o nouă regularitate pentru populația urbană. Timpul urban a devenit astfel secular, uniform. Pentru aproape 500 de ani, între 500 și 1000 î.e.n., marile orașe romane s-au ofilit. Marea parte a Europei s-a întors la o economie agrară primitivă. Viața oamenilor obișnuiți era la limita supraviețuirii, ei fiind ținte ale
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
construite de pionierii sociologiei în efortul de a surprinde caracterul epocii moderne industriale distingând-o de precedenta și utilizate în clasificarea formelor de organizare socială Herbert Spencer: militar-industrial, Henri Sumner Maine: status-contract, Durkheim: mecanic-organic Howard Becker: societățile sacre, respectiv profane (seculare), Charles Cooley: grupuri primare și secundare, Karl Popper: societate închisă/deschisă, Mac Iver: relațiile comunitare / asociaționale, Redfield: societate arhaică și societate urbană niciuna nu este atât de cunoscută ca cea a lui Tönnies: gemeinschaft-gesellschaft. Culmea performanței (ignorată de adepții filosofiilor
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
putea fi atribuit pierderii atașamentului de tip comunitar. La Maine este prezentată trecerea de la status la contract. Societatea se transformă dintr-un grup unit în termenii drepturilor și îndatoririlor asumate familial, într-un grup în care legăturile contractuale individuale și seculare încep să devină proeminente. Se face astfel trecerea în istorie de la relațiile dintre persoane ca membre ale familiei la relațiile dintre indivizi stabilite prin acord liber. Tönnies vorbește însă despre ceva mai profund, fiind vorba de aspecte ce afectează toate
Sociologia comunității by Tudor Pitulac [Corola-publishinghouse/Science/1067_a_2575]
-
Imediat după cel de-al Doilea Război Mondial, China a schimbat regimul politic, dar nu a modificat nimic din evoluția ei continentală, cu care se situa într-o continuitate frapantă. Ultimele decenii introduc un moment de discontinuitate într-o evoluție seculară și inaugurează un nou curs, în care China se deschide hotărât către mare. Ea nu abandonează dimensiunea continentală, ci o reponderează, și așază un nou pilon al dezvoltării țării: pilonul marin, care devine din ce în ce mai important. În ultimii 30 de ani
Viclenia globalizării . Asaltul asupra puterii americane. In: Viclenia globalizării. Asaltul asupra puterii americane by Paul Dobrescu () [Corola-publishinghouse/Science/1096_a_2604]
-
elaborate într-o latină ornată și sofisticată, sunt mult mai capabile să transmită virtutea și elocvența de care au nevoie oamenii liberi. Un efect plauzibil al înlocuirii textelor pioase creștine cu altele păgâne, chiar dacă clasice, a fost încurajarea unui spirit secular în școlile europene, care până atunci erau tributare unei funcționalități clericale. În aceeași perioadă au început să se răspândească școlile populare, în care tinerii erau instruiți în citire, scriere și matematica comercială în limba maternă. Aceste școli s-au dezvoltat
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
comunităților asupra instituțiilor de învățământ și marketizarea educației. 1.3. Consolidarea învățământului de stat în Europa: 1850-1914tc "1.3. Consolidarea învățământului de stat în Europa\: 1850‑1914" Odată cu întărirea guvernelor, statele europene au consolidat sisteme de învățământ centralizate, obligatorii și seculare. Cel mai departe în acest sens s-a mers în Franța, care a creat modelul învățământului modern pentru multe țări, inclusiv pentru România. Aici, prin legile din 1833 ale lui Guizot, ministru al Educației între 1830 și 1837, toate municipalitățile
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
până în 1860 o bună parte din școli erau încă operate de organizații religioase. Legile lui Jules Ferry, ministru al Educației în mai multe rânduri între 1879 și 1883, au instituit gratuitatea învățământului primar, suportat de la bugetul de stat și complet secular, și au consfințit eliminarea dominației Bisericii catolice asupra învățământului primar (Reed-Danahay, 1996). Una dintre aceste legi, promulgată în 1882, a făcut învățământul primar obligatoriu pentru băieții și fetele cu vârsta cuprinsă între 6 și 13 ani. În aceeași perioadă au
Sociologia educației by Adrian Hatos () [Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
voluntar. Valoarea acestor transfomări pentru cultura occidentală poate fi dovedită tocmai de modificarea statutului Bibliei. Vreme de sute de ani ea a constituit o sursă de moralitate și înțelepciune, dar la sfârșitul secolului al XVIII-lea devenise un model literar secular. Prickett (1996) precizează: ...la sfârșitul secolului al XVIII-lea, interpretarea Bibliei a suferit transformări atât de radicale, încât, practic, devenise diferită de cartea cunoscută cu o sută de ani mai devreme. În ciuda sugestiilor criticilor istorici conform cărora ea nu reprezintă
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
contextul conformismului față de autoritate și al menținerii ordinii sociale. Modelul științei raționale a fost întotdeauna formal din punct de vedere argumentativ și a păstrat o aparentă distanță față de implicația cotidiană a cercetării. Pe de altă parte, deși semnificația religioasă și seculară a creativității a fost amplu dezbătută anterior, ideologia creativității comportă relevanța definirii naturii umane și a condițiilor sociopolitice. În timp ce științele naturale și inventatori pragmatici precum Arkwright și Watt încercau să demonstreze de ce era capabilă rațiunea umană și inventivitatea engleză, numeroasele
Manual de creativitate by Robert J. Sternberg [Corola-publishinghouse/Science/2062_a_3387]
-
și dezvoltarea, modernismul și tradiționalismul. Poziția eugeniștilor nu poate fi Încadrată cu ușurință În modelele actuale de analiză a dezvoltării și modernizării Europei de Est În perioada interbelică. De exemplu, sociologul Daniel Chirot a stabilit recent că opoziția dintre valorile „seculare, vestice” și cele „native, antiseculare” constituie o axă importantă pentru Înțelegerea dezvoltării. Un astfel de model indentifică Însă Occidentul exclusiv cu raționalismul postiluminist și poziția autohtonă, Îndreptată Împotriva Occidentului, ca fiind În totalitate antiseculară. Însă mișcarea eugenistă din România sfidează
Eugenie și modernizare în România interbelică by Maria Bucur [Corola-publishinghouse/Science/1967_a_3292]