1,724 matches
-
aduce a urs este puternic, cei drepți sunt comparați cu elefanții. Furioșii cu mistrețul, cei stupizi cu caprele. Nimeni însă n-a vorbit, încă, despre o ureche de elefant ! O ureche lată, flexibilă, moale. Cu o mare și probabil misterioasă simbolistică, deocamdată nedes cifrată ?... Sau capul unui iepure !... Capul unui iepure de casă ar avea ceva de șarpe, oare ? Nasul acvilin, s-ar părea că nasul e ușor acvilin. Ca al marilor oameni din vechime ? Fruntea înaltă și lată, ca a
Cartea fiului by Norman Manea () [Corola-publishinghouse/Imaginative/597_a_1348]
-
puțini) și cu mii de epigoni care au mestecat și răsmestecat aventura câtorva iluminați, care au înjosit până la provincialism și boemă meditația despre poet (ah, Poetul...) și poezie (oh, Marea Doamnă...). înțeleasă ca aventură pur spirituală, ca mistică și ca simbolistică inițiatică, poezia acestui secol 82 nici n-a mai avut nevoie, practic, de un public. Dimpotrivă, a fost pentru ea un prilej de ciudată, masochistă satisfacție ca, hiperconcentrîndu-se și ultrapurificîndu-se, să rămână, de fapt, singură. Mai întîlnești și azi poeți
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
de mult pierdute. Criticii care au interpretat poemele sale ca fiind balade genuine "reînviate", cu forma lor, cu apartenența lor la clasicism sau romantism, cu feelingul lor specific, s-au lăsat înșelați de aparențe. Mi se pare ridicol să cauți simbolistică și filozofie în poeme ca "Balada lui Sf. Gheorghe fals" sau în "Mistrețul" cel notoriu, ca și când ele ar fi piese moderniste, de tipul "Oului dogmatic". Nu e vorba aici de nici o inițiere, de nici o revelație, ci de un mecanism care
Pururi tânăr, înfășurat în pixeli by Mircea Cărtărescu [Corola-publishinghouse/Imaginative/295573_a_296902]
-
2. Reprezentări sociale duale ale bărbatului și femeii ca specialiști ai practicilor divinatorii / 145 Capitolul 10. Actorii sociali ai practicilor divinatorii / 151 10.1. Prezicătorii / 151 10.2. Clienții / 155 10.3. Spectatorii / 154 Capitolul 11. Spațiul actului divinatoriu și simbolistica sa / 163 11.1. Spații întâmplătoare și nesemnificative / 163 11.2. Spații alese și semnificative / 164 11.2.1. Spațiile religioase / 164 11.2.2. Spațiul privat / 165 11.2.3. Spațiul public semnificativ / 166 Capitolul 12. Instrumentarul și obiectele
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un simbol al divinității. Prezent în mai toate cosmogoniile, focul rămâne, cel puțin în mentalitatea tradițională, un element extrem de important. Așa cum spuneau vechii greci, el este, alături de apă, aer, și pământ, unul dintre cele patru principii primordiale. Din această pricină, simbolistica legată de foc este una extrem de bogată și complexă. El este pe rând simbol al purificării 82, simbol solar, al fertilității, al protecției, dar și al distrugerii. Focul este prieten, dar și dușman. Simbolizează viața (vezi focurile vii), dar și
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
nenorociri. Este simbol al vieții și al morții, al dragostei și fertilității, al binelui și al răului. G.J. Frazer scria despre "focul viu" că ar fi originea tuturor formelor de foc ritualic. Vom observa că unele aspecte ce țin de simbolistica focului au supraviețuit timpului și se manifestă în cele mai neașteptate chipuri 85. O utilizare a focului care s-a păstrat până astăzi privește ritualurile de divinație, în general, și de aflare a ursitului, în special. La țară, oamenii încă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
solide. Elizabeth Hanselmann-Teissier încearcă să distanțeze astrologia de celelalte științe renascentiste, situând-o pe o poziție superioară. Ea ar fi bazată pe rațional, pe "rațiunea absolută a matematicii astrelor, a mersului inexorabil și previzibil al lor; interpretarea fiind fructul unei simbolistici, al unui cod sau limbaj construit de-a lungul secolelor și transmis în mod preferențial de la maestru la discipol (...), iar ghicitul, divinația se servesc de experiența și efortul imaginarului"170. Încercarea de a propovădui astrologia și de a o propune
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
că șarpele este, pe rând, simbol al lunii, al fertilității, al magiei și vrăjitoriei. El poate fi însuși diavolul, dar poate semnifica și înțelepciunea, poate întruchipa spiritele strămoșilor (trăiește în întunericul subpământean) și tot el poate cunoaște viitorul. Din această simbolistică duală, mentalul colectiv a valorizat în special două aspecte ce privesc influența șarpelui asupra femeii: rolul său în ritualurile de fecunditate și predispoziția spre vrăjitorie, magie și divinație. Înclinația femeii spre actele magice și divinatorii este susținută și de relația
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
diverse categorii sociale. Nimic din ceea ce participă la actul divinatoriu nu este lipsit de însemnătate. De exemplu, relația actorilor cu spațiul nu este deloc întâmplătoare. Ea anunță noi semnificații și reprezentări sociale ale fenomenului. Capitolul 11 SPAȚIUL ACTULUI DIVINATORIU ȘI SIMBOLISTICA SA Nu putem ignora din analiza socioantropologică a fenomenului divinatoriu importanța locului acțiunii. Aceasta, pentru că toposul actului divinatoriu poate evoca o multitudine de înțelesuri și expresii sociale ale practicii. Propunem în continuare o clasificare a spațiilor în funcție de tipul de divinație
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
spre locul unde se produce. 11.2. Spații alese și semnificative Acestea sunt specifice mai cu seamă divinației experimentale. De astă dată, locul este cel care poate influența la modul simbolic rezultatul final al divinației. Așadar, putem vorbi de o simbolistică prealabilă a toposului actului mantic. De aceea, am include în această categorie spațiile religioase, spațiul privat și spațiul public semnificativ. 11.2.1. Spațiile religioase Ele prezintă o predispoziție nativă pentru a facilita realizarea unor preziceri. Pe lângă marile temple grecești
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
profetice sau doar păstrează memoria unor amintiri neobișnite, aceste spații sunt frecventate sau luate în calcul de către cei care doresc să facă previziuni. În general, aceste spații sunt marcate de o serie de elemente care fac trimitere directă la o simbolistică foarte veche a lor. De exemplu, în nordul Moldovei încă se mai crede că fetele pot să-și vadă ursitul în noaptea de Sfântul Andrei dacă privesc într-o oglindă de apă la lumina unei lumânări. La fel se întâmplă
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întâmplă și în cazul divinației meteorologice după fumul focurilor ritualice de primăvară etc. Astfel, locurile dominate de ape, foc, arbori, răscrucile etc. sunt solicitate uneori pentru o serie de practici divinatorii. În fapt, toate aceste elemente vin cu o bogată simbolistică. Pentru populațiile arhaice, ele făceau parte din registrul sacru al existenței, marcau spațiile sacre care făceau posibilă întâlnirea cu divinitatea. Imaginea arborelui exprimă, de pildă, valențele religioase ale vegetației. El este un "Axis Mundi", iar în diverse tradiții este o
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
rău233. În această privință, spațiul actului divinatoriu devine important pentru că sugerează, printre altele, faptul că vechiul simbolism este trăit și resimțit la modul inconștient. Altfel nu s-ar explica supraviețuirea unor superstiții sau a unor alegeri aparent lipsite de sens. Simbolistica acestor spații publice prin raportarea lor la practicile divinatorii se camuflează în ansamblul actului mantic. La fel se întâmplă și cu instrumentarul divinatoriu. Inventarul practicilor divinatorii cuprinde, pe lângă spațiul de desfășurare și actori, instrumente adecvate fiecărei tehnici în parte. Capitolul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
puțin în practicile divinatorii. Cu toate acestea, el este departe de a fi ignorat. Sunt interpretate mișcările scoarței, pietrele, prezența mușuroaielor 245, pământul uscat și pământul umed. Rolul acestor elemente primordiale în întreg ansamblul practicilor divinatorii este extrem de important: prin simbolistica lor pot marca definitiv un loc, conferindu-i un statut privilegiat (menționam ceva mai sus că ele au capacitatea de a imprima locului o anume sacralitate), însă pot fi și elemente principale (obiecte) ale actului divinatoriu. Pe lângă acestea, în practicile
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
putere de predicție o are și vegetația. Ea reprezintă un instrument destul de solicitat în arta divinatorie. 12.1.2. Vegetația Face parte dintr-un registru special al obiectelor divinatorii. În genere, sunt folosite acele plante care sunt învestite cu o simbolistică aparte. Deși sunt utilizate cel mai adesea în medicina magică, ele pot fi folosite cu succes și pentru preziceri. Busuiocul, avrămeasa, mătrăguna, năvalnicul etc. sunt plante cu virtuți magico-divinatorii246. "Mi-a spus bunica că poți să-ți vezi ursitul în
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
întreaga sa devenire. 12.2. Ființele În inventarul instrumentelor și obiectelor de divinație intră oamenii, animalele și păsările. Pare destul de ciudat să existe posibilitatea de a face previziuni folosind ființe. Cum se poate explica acest fapt și care ar fi simbolistica lor? În cazul oamenilor, este posibil ca ei să fie percepuți ca o replică la scară mică (microcosmos) a cosmosului. Mai mult, din punct de vedere cosmogonic, apariția omului este strâns legată de divinitate. El fie a fost creat prin
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
curiozitatea și teama oamenilor. Șarpele, șobolanul, nevăstuica, șopârla sunt doar câteva exemple care indică contactul cu cele mai ascunse și misterioase unghere ale pământului. La fel se întâmplă și în cazul peștilor sau insectelor. În definitiv, ele își formează o simbolistică aparte din însuși contactul lor cu necunoscutul. În aceeași categorie intră și păsările. Ele au un statut cu totul deosebit. De la vulturul lui Zeus și bufnița Atenei până la cele mai comune zburătoare (cioară, corb, șoim, porumbel, cucuvea, ciocănitoare, cocoș, găină
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
mai ales atunci când divinația actuală amintește ceva din vechile haruspicii romane. Astăzi, în satele din nordul Moldovei, de Ignat, când oamenii sacrifică porci se face divinație meteorologică după forma splinei porcului; * Culoarea semnului. Are un rol extrem de important în stabilirea simbolisticii. De regulă, negrul este asociat cu tristețea, durerea, fiind pus în legătură cu principiul negativ, în timp ce albul este asociat cu puritatea, liniștea, bucuria și este o marcă a tot ceea ce este pozitiv. Credința că pisica neagră aduce ghinion este acum de domeniul
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
un mister anume. Limbajul curent a conservat o serie de expresii care fac trimitere directă la acest lucru: "știutor de carte", "ai carte, ai parte", "stă scris la carte", "așa i-a fost scris" etc. Un alt element care sugerează simbolistica aparte a cărții în mentalul tradițional este reprezentat de motivul "scrierii pe cer"302. Ideea se regăsește în diverse spații europene, dar și în unele zone din România. "Scrierea pe cer" este o metaforă desăvârșită a spiritului tradițional care sugera
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
a început să citească ce scria acolo. După aceea a început să tălmăcească pentru mine ce a citit. A avut dreptate... multe lucruri s-au adeverit în timp" (I.A. 62 ani, Suceava). Concret, tehnica deschiderii cărții constă în interpretarea simbolisticii culorilor (roșu bucurie, reușită, viață, succes, iar negru moarte, tristețe, eșec, neîmplinire), urmată de interpretarea conținutului cărții cu trimitere directă la situația vizată de client. În cel de-al doilea caz este vorba de o interpretare prin adaptarea conținutului la
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
fie vinovatul, cheia se învârtea de da să cadă jos. De nu era acela vinovatul, cheia nu se învârtea. Însă în cele trei rânduri cînd am văzut acest lucru, vinovatul a fost cel pe care s-a învârtit cheia"310. Simbolistica celor două elemente cartea și cheia din actul divinatoriu este mai mult decât sugestivă pentru mentalitatea tradițională. Misterul și secretul oricărei dezordini din social putea fi descifrat cu o cheie, așa cum ai deschide o ușă spre o încăpere secretă, dar
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Catinca explică, cum nu se poate mai clar, că acest "meșteșug" nu este unul oarecare. El este dobândit în urma petrecerii unui timp anume alături de un inițiat (baba de la Frunzeni). Nici instrumentele nu sunt întâmplătoare. Își au povestea lor și o simbolistică aparte. Ele sunt descântate la un fierar. Acesta, la rândul său, a respectat rigorile unui ritual specific pentru confecționarea și descântarea instrumentelor de descântec. Într-o relatare separată, mătușa Catinca ne-a explicat cum se deruleză acest ritual. Tânărul trebuie
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
clasic al vegetalului fertilitatea, fecunditatea etc. are aici rol de agent al dragostei și al căsătoriei. 82 Monica Budiș, Microcosmosul gospodăresc. Practici magice și religioase de apărare, București, Ed. Paideia, 1998, p. 106. Aici sunt prezentate două mari teorii în legătură cu simbolistica focului: teoria purificatoare susținută de Edward Westermarck și teoria solară împărtășită de Wilhem Mannhardt. Dacă prima are în atenție purificarea holdelor, animalelor, caselor, oamenilor și privește procreația, cea de-a doua propune o interpretare diferită, îmbrățișată și de etnologul român
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
Tipuri divinatorii Scurtă critică a modelului propus de Auguste Bouché-Leclercq Cercetarea socioantropologică a divinației Divinație și magie 109 Divinația și magia: discipline spirituale Forme gnoseologice în practicile divinatorii Specialiștii actului divinatoriu Actorii sociali ai practicilor divinatorii Spațiul actului divinatoriu și simbolistica sa Instrumentarul și obiectele folosite în practica divinației Practică și discurs divinatoriu Simbol și simbolism social în demersul divinatoriu Divinația, clerul și Biserica Reclamă și publicitate În loc de concluzii Anexa nr. 1 Bibliografie Abstract Résumé
Socioantropologia fenomenelor divinatorii by Cristina Gavriluţă () [Corola-publishinghouse/Science/1065_a_2573]
-
constatărilor și observațiilor prezentării au fost aduse ca argument statistici referitoare la evoluția site-urilor de socializare cu raportări, atât la spațiul românesc, cât și mondial, actualizate, în măsura în care a fost posibil, până în 2011. De asemenea, s-a considerat necesară evidențierea simbolistică a formelor new media, prin ilustrarea logo-urilor distinctive, întrucât este învederat faptul că o pagină de Internet prezintă utilizatorului o multitudine de simboluri, care trebuie identificate și definite într-un demers teoretizant și descriptiv. De altfel, subiectul cărții de
New Media by IONELA CARMEN BOŞOTEANU () [Corola-publishinghouse/Science/1115_a_2623]