14,797 matches
-
de consolare, inclusiv pe cel al pedepsei colective pentru păcatele săvârșite. După genocid, acest răspuns părea să nu mai aibă sens, ca și altele care marcaseră totuși mult timp existența evreiască, iar acum mulți evrei respingeau viziunea tradițională a unui Dumnezeu providențial care acționează în istorie și veghează asupra unui popor pe care-l alesese dintre toate națiunile. Mulți dintre cei care intraseră în lagărele morții fără Dumnezeu, sau chiar crezând în el, și care se întorseseră au trebuit să-și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
și că el se folosise de Hitler, mesagerul lui10. Dacă promisiunea nemuririi, un simț acut al păcatului și o anumită concepție despre statutul de popor ales le deschideau unora, celor mai credincioși, o cale spre reconcilierea între credința într-un Dumnezeu drept și iubitor și oroarea lagărelor de exterminare, această cale rămânea închisă pentru mulți alții, care nu aveau asemenea convingeri, ba chiar li se păreau de o mare cruzime. Vom nota totuși că această viziune fundamentalistă asupra masacrului includea de
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
personal, suferința este pozitivă. Suferința îndurată corect purifică și adâncește personalitatea. Necesitatea ascunderii feței lui Dumnezeu nu explică tăcerea lui în timpul Auschwitz-ului, ci o justifică. Întrebarea crucială pe care și-o punea Berkovits era dacă după genocid credința evreiască în Dumnezeul istoriei mai avea vreun sens. Or, pentru el, Soluția Finală fusese o tentativă de a-l detrona pe Dumnezeu. Afirmarea prezenței lui Dumnezeu în istorie era antiteza renunțării naziștilor la valorile umane universale. Ei înțeleseseră că destinul acestui Dumnezeu era
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
în Dumnezeul istoriei mai avea vreun sens. Or, pentru el, Soluția Finală fusese o tentativă de a-l detrona pe Dumnezeu. Afirmarea prezenței lui Dumnezeu în istorie era antiteza renunțării naziștilor la valorile umane universale. Ei înțeleseseră că destinul acestui Dumnezeu era inseparabil de destinul evreilor. Natura existenței evreiești era o mărturie profetică împotriva degenerării morale a ființelor umane și a națiunilor. Auschwitz nu arătase doar ce era omul capabil să-i facă evreului, ci și ce era omul capabil să
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
recentă și mai teribilă dintre ocaziile în care poporul evreu a fost obligat să sufere pentru a face evidentă existența lui Dumnezeu. Holocaustul, urmat de crearea statului Israel, este un nou și extraordinar exemplu al acestei oscilări fundamentale între un Dumnezeu care-și ascunde fața și un Dumnezeu care se revelează 12. La fel ca Berkovits, alți gânditori tradiționaliști, ca Harold Fisch și Irving Greenberg, refondează doctrina suferinței necesare fără a legitima persecuția. Cel de-al doilea folosește modele extrase din
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
care poporul evreu a fost obligat să sufere pentru a face evidentă existența lui Dumnezeu. Holocaustul, urmat de crearea statului Israel, este un nou și extraordinar exemplu al acestei oscilări fundamentale între un Dumnezeu care-și ascunde fața și un Dumnezeu care se revelează 12. La fel ca Berkovits, alți gânditori tradiționaliști, ca Harold Fisch și Irving Greenberg, refondează doctrina suferinței necesare fără a legitima persecuția. Cel de-al doilea folosește modele extrase din Iov și Plângeri, susținând totodată că, după
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
a unui Dumnezeu atotputernic și binevoitor și evocă moartea lui Dumnezeu, trimițând la Zarathustra lui Nietzsche. Această temă circula deja în rândul unor teologi creștini ca Thomas Altizer, Harvey Cox și William Hamilton. Pentru Rubinstein, Auschwitz distrusese fundamentele credinței în Dumnezeul istoric tradițional al iudaismului și făcuse imposibil de susținut intelectual orice teologie care îmbrățișa această credință. Cum să crezi, după Auschwitz, într-un Dumnezeu providențial, care acționează în istorie și veghează asupra poporului său? Rubinstein susține înlocuirea teologiei tradiționale cu
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
creștini ca Thomas Altizer, Harvey Cox și William Hamilton. Pentru Rubinstein, Auschwitz distrusese fundamentele credinței în Dumnezeul istoric tradițional al iudaismului și făcuse imposibil de susținut intelectual orice teologie care îmbrățișa această credință. Cum să crezi, după Auschwitz, într-un Dumnezeu providențial, care acționează în istorie și veghează asupra poporului său? Rubinstein susține înlocuirea teologiei tradiționale cu o afirmare pozitivă a valorii vieții umane pentru ea însăși, fără o referire teologică particulară. Fericirea și realizarea personală ar trebui căutate de acum
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
variate. Și admite că propriul conținut etic îi asigură iudaismului o perenitate chiar în absența unei convingeri religioase, de vreme ce nu se reduce la un simplu sistem de credințe 14. Numeroși gânditori evrei își revizuiseră, în secolul XX, concepția despre un Dumnezeu suprem, actor atotputernic al istoriei, și evitaseră să stabilească o legătură directă între acesta și suferința umană, fără a opta totuși pentru ruptura pe care o reprezintă gândirea lui Rubinstein, ruptură radicală, desigur, dar care era fără îndoială unul dintre
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
anii 1968-1970, în special în cartea tradusă în franceză La Présence de Dieu dans l'histoire, reeditată cu titlul Penser après Auschwitz, se arată de acord cu Rubinstein asupra faptului că Auschwitz pusese puternic în pericol credința tradițională și pe Dumnezeul izbăvitor. Și el erijează etica și supraviețuirea evreiești în obiective și valori de referință ale perioadei post-Auschwitz. Insistă asupra necesarei obligații, pentru evrei, de a rămâne vii, rezistenți și uniți ca popor distinct și identificabil ca atare. El însuși preia
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
între cei care suferă, adică evreii, și ne-evreii care-i fac să sufere. Și astfel, o dată în plus, această istorie de suferință sustrăgea evenimentul, în speță genocidul, din cursul istoriei, cea făcută din rupturi și continuități, unde nu un Dumnezeu omniprezent orientează devenirea lumii, ci bărbați și femei supuși greșelii. Ortodocșii, sprijinindu-se pe încercările de explicare și/sau justificare teologică a masacrului pe care le dezvoltaseră, nu participă la fel de mult ca laicii la intrarea tot mai manifestă a Holocaustului
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
înființată în secolul al XVI-lea, care controla activitățile evreiești din Polonia Mare și Mică, precum și din provinciile Lemberg și Volînia. nnn În ebraică: Sefer Ha-Kabala. ooo Ieremia, 50:20. ppp Vezi, de exemplu, Deut. 30: 3.5: "Atunci Domnul Dumnezeul tău va întoarce pe robii tăi și se va milostivi asupra ta și iar te va aduna din toate popoarele printre care te-a împrăștiat Domnul Dumnezeul tău. Chiar de ai fi risipit de la o margine a cerului pâă la
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Ieremia, 50:20. ppp Vezi, de exemplu, Deut. 30: 3.5: "Atunci Domnul Dumnezeul tău va întoarce pe robii tăi și se va milostivi asupra ta și iar te va aduna din toate popoarele printre care te-a împrăștiat Domnul Dumnezeul tău. Chiar de ai fi risipit de la o margine a cerului pâă la cealaltă margine a cerului, și de acolo te va aduna Domnul Dumnezeul tău și te va lua și de acolo. Și te va aduce Domnul Dumnezeul tău
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
ta și iar te va aduna din toate popoarele printre care te-a împrăștiat Domnul Dumnezeul tău. Chiar de ai fi risipit de la o margine a cerului pâă la cealaltă margine a cerului, și de acolo te va aduna Domnul Dumnezeul tău și te va lua și de acolo. Și te va aduce Domnul Dumnezeul tău în pământul pe care l-au stăpânit părinții tăi și-l vei lua în stăpânire și te va face fericit și te va înmulți mai
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
Domnul Dumnezeul tău. Chiar de ai fi risipit de la o margine a cerului pâă la cealaltă margine a cerului, și de acolo te va aduna Domnul Dumnezeul tău și te va lua și de acolo. Și te va aduce Domnul Dumnezeul tău în pământul pe care l-au stăpânit părinții tăi și-l vei lua în stăpânire și te va face fericit și te va înmulți mai mult decât pe părinții tăi". qqq Vezi, de exemplu, TB, Sanhedrin 97b. rrr Conform
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
acum este plină de ucigași") și în Plângeri, 1: 1 ("O, cum a rămas pustie cetatea cea cu mult popor!"). ttt Literal, "Sufletul tuturor celor vii", după primele cuvinte ale acestei rugăciuni: "Sufletul tuturor celor vii îți va binecuvânta numele, Dumnezeul nostru veșnic... în afară de tine nu avem alt mântuitor... care răspunde și arată milosârdie în toate ceasurile de durere și tristețe...". uuu Când se citește Ieremia, 2: 4: "Ascultați [Shim'u] cuvântul Domnului, casa lui Iacov și, toate semințiile casei lui
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
de rememorare. O cronică a martiriului evreiesc. zzzzz Consiliul reprezentativ al Asociațiilor Negrilor. * Départements d'outre-mer Territoires d'outre-mer, teritoriile sub suveranitate franceză din afara Europei (n. trad.). aaaaaa Cu 106 voturi la 19. bbbbbb Deuteronomul, 6: 4-9: "Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta. Cuvintele acestea, pe care ți le spun eu astăzi, să le ai în inima ta și în
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
reprezentativ al Asociațiilor Negrilor. * Départements d'outre-mer Territoires d'outre-mer, teritoriile sub suveranitate franceză din afara Europei (n. trad.). aaaaaa Cu 106 voturi la 19. bbbbbb Deuteronomul, 6: 4-9: "Ascultă, Israele! Domnul Dumnezeul nostru este singurul Domn. Să iubești pe Domnul Dumnezeul tău din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta. Cuvintele acestea, pe care ți le spun eu astăzi, să le ai în inima ta și în sufletul tău;. Să le sădești în fiii tăi și
Suferinţa ca identitate by Esther Benbassa [Corola-publishinghouse/Science/1430_a_2672]
-
pe nici o hartă oficială. Asta fiindcă, încă sub înțeleapta președinție a lui Raul Logophat, în Republica Democratică Vandana, în etapa "democrația avansată" s-a decis și promulgat că "dacă e democrație, atunci măcar să gândim și să ne rugăm la același Dumnezeu, chiar dacă egali cu totul nu vom putea fi niciodată". Această minunată aserțiune a fost gravată deasupra fiecărei intrări monumentale ale bisericilor. Așa că așa-numita Biserică sumerană a fost scoasă în afara legii. Vündünii îi disprețuiesc pe sumerani, nici nu vor să
[Corola-publishinghouse/Science/1517_a_2815]
-
a devenit niciodată conștient, în mod etern și decisiv, de el însuși ca spirit..., sau (ceea ce este același lucru) nu a devenit vreodată conștient și nu a primit, în sensul cel mai profund, o impresie a faptului că există un Dumnezeu și că el, el însuși... există anterior acestui Dumnezeu, al cărui avantaj pe care i-l dă infinitatea nu poate fi atins vreodată decît prin disperare" (în Frică și cutremur, Humanitas, București, 2002, p.159). În termeni psihologici, Jung spune
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
de el însuși ca spirit..., sau (ceea ce este același lucru) nu a devenit vreodată conștient și nu a primit, în sensul cel mai profund, o impresie a faptului că există un Dumnezeu și că el, el însuși... există anterior acestui Dumnezeu, al cărui avantaj pe care i-l dă infinitatea nu poate fi atins vreodată decît prin disperare" (în Frică și cutremur, Humanitas, București, 2002, p.159). În termeni psihologici, Jung spune același lucru. De aici, cum vinovatul este întotdeauna celălalt
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
și cea Catolică va obliga bisericile protestante și neoprotestante la o poziționare, la o atitudine. Aproape sigur se va deschide un dialog. Căci dezbinarea, chiar hiperdezbinarea acestora nu poate fi superioară unității, mai ales atunci cînd te închini la același Dumnezeu. La urma urmelor, nimic nu poate opri o idee căreia i-a sosit timpul, iar acum și pentru viitor aceasta este ideea unității. Cred, fără a fi neapărat milenarist, că există și o anumită ciclicitate în aceste desfășurări: o mie
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
care și-au pierdut case, locuri de muncă, venituri etc., acumulînd numeroase frustrări în condițiile în care pentru criza economico-financiară nu s-a găsit nici un vinovat, iar establishmentul e bine mersi. Sunt tineri nu foarte spiritu alizați, lipsiți de un Dumnezeu, tineri pentru care cultura însemna un shopping și care acum nu mai găsesc un sens vieții lor. Sună barbar ce se întîmplă, dar e real. Situația inegalităților excesive este similară și în Franța și mai peste tot. Sistemul lucrează în favoarea
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
frumusețea, adorarea, minunarea, adevărul, compasiunea, moralitatea ș.a. Ființa vine din eternitate și merge în eternitate, din/în nucleul cel mai profund al geometriei spațiului abstract absolut, dincolo de minte, de afecte și de rațiune, dincolo de bine și de rău. Ființa este Dumnezeu în manifestare, în creație, pentru autorealizare. Ea trimite sufletul uman în lumea materială, o vale a plîngerii, pentru a se îmbogăți prin experiență în lumea formelor, a crește în putere și înțelepciune, a se desprinde de materialul său psihologic (Eul
[Corola-publishinghouse/Science/1563_a_2861]
-
lui Moise din rugul aprins: "EU SUNT CEL CE SUNT", "EHYEH ASHER EHYEH" în originalul ebraic. Acesta din urmă însă, susține Frank Tipler, în Fizica nemuririi, se traduce corect la viitor, adică "EU VOI FI CEL CE VOI FI". Deci Dumnezeul lui Moise ar trebui înțeles ca un Dumnezeu final, un Dumnezeu al sfîrșitului timpului, o Realitate Personală Ultimă. Multă vreme, știința s-a considerat separată de religie. Spre exemplu, Martin Luther îl numea pe Copernic drept "un nebun care doreș-te
[Corola-publishinghouse/Science/1490_a_2788]