11,108 matches
-
ia sfârșit, animatorii fac un rezumat al acesteia cu ajutorul participanților. Ei prescriu sarcinile care urmează a fi realizate în intervalul dintre ședințe și invită participanții să practice competențele însușite în cursul săptămânii care urmează. Sedința ia sfârșit sub forma unui ritual. Ultimele cinci minute sunt consacrate încetării activităților, transformării acesteia într-o ședință de relaxare, de lectură a unui poem sau a unei povești. Modulul de conștientizare totală In timpul primei ședințe, Doamna B. ia cuvântul și împărtășește grupului problemele sale
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
liniște. Atunci când face fotografii ea trăiește un sentiment de bucurie. Timpul pe care și-l petrece navigând pe Internet îi permite să uite repede de plictiseală. Sedințele iau sfârșit utilizându-se același scenariu descris mai înainte: sinteză, prescrierea sarcinilor și ritualul de încheiere a ședinței. Modulul de toleranță la suferință Obiectivul specific al toleranței la suferință este acela de a învăța cum să suportăm durerea și să supraviețuim în continuare, fără a manifesta comportamente care amplifică dificultățile și dezvoltând competențe care
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
atunci când trăiește emoții dureroase; în schimb, utilizarea acesteia în intervalul dintre crize o încurajează în dorința sa de a aplica celelalte competențe de toleranță la suferință. Sedințele iau sfârșit utilizându-se același scenariu descris mai înainte: sinteză, prescrierea sarcinilor și ritualul de încheiere a ședinței. Modulul eficacității interpersonale Obiective Primul obiectiv al acestui modul este acela de a permite participanților să analizeze situația interpersonală în care se află astfel încât să poată determina obiectivele pe care doresc să le atingă. Al doilea
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
progresiv, jucând propriul său rol până când reușește să formuleze un răspuns asertiv care prezintă un nivel de angoasă suficient de diminuat pentru a nu fi paralizant. Sedințele iau sfârșit utilizându-se același scenariu descris mai înainte: sinteză, prescrierea sarcinilor și ritualul de încheiere a ședinței. Terapia individuală Caracteristici generale Obiectivele generale ale terapiei individuale sunt acelea de a însoți pacientul în efortul său de a aplica competențele însușite în cadrul modulelor psiho-educaționale, de a-l superviza și de a-l îndruma în
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
această spălare, de cât timp are nevoie și de câte ori se realizează în fiecare zi. De exemplu, să noteze frecvența și durata comportamentului de spălare a mâinilor în anumite intervale orare timp de mai multe zile. De exemplu, să nu efectueze ritualul spălării. Stimuli vizuali, auditivi, olfactivi, gustativi. Senzații corporale, gânduri. Anticiparea unui eșec sau a unei judecăți negative, de exemplu. De exemplu, în cazul unei disfuncții erectile, dispariția sau menținerea erecției în situații precise. De exemplu, starea de sănătate, oboseală, locuri
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
exemplu, a privi la televizor. "Mă simt mai bine, mi-e mai puțin frică dar aveam cu mine obiectul acesta sau celălalt, dar făcusem lucrul acesta sau celălalt". Teamă de murdărie, boala perfecțiunii, teama de nenorocire. Spălare, verificare, repetare și ritualuri mentale. Să cânte în metrou, să țină cu mâna întinsă un pahar de apă plin în fața unui grup și să accepte ca aceasta să-i tremure. Andrș, 2004. Pacienții anxioși și fobici membri ai asociației MȘdiagora-Paris își exprimă astfel două
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
și cea de analiză funcțională, înainte de debutul terapiei comportamentale (tehnica expunerii) sau cognitive (travaliu terapeutic asupra gândurilor automate apoi asupra schemei cognitive). Este esențial să-i învățăm pe acești pacienți să facă diferența dintre gândurile sau imaginile obsedante (obsesii) și ritualurile mentale, apărute pentru a diminua anxietatea provocată de obsesii, astfel încât să le suprime progresiv. Este uneori util să se verifice, după ce au fost tratate ritualurile deranjante, dacă subiectul nu este invadat de ritualuri "istorice", acelea care se manifestau la începutul
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
-i învățăm pe acești pacienți să facă diferența dintre gândurile sau imaginile obsedante (obsesii) și ritualurile mentale, apărute pentru a diminua anxietatea provocată de obsesii, astfel încât să le suprime progresiv. Este uneori util să se verifice, după ce au fost tratate ritualurile deranjante, dacă subiectul nu este invadat de ritualuri "istorice", acelea care se manifestau la începutul tulburărilor obsesionale și compulsive. In cazul unei depresii severe, tratamentul acesteia precede pe cel al tulburării obsesionale compulsive. După părerea noastră, copiii minori ai pacientului
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
dintre gândurile sau imaginile obsedante (obsesii) și ritualurile mentale, apărute pentru a diminua anxietatea provocată de obsesii, astfel încât să le suprime progresiv. Este uneori util să se verifice, după ce au fost tratate ritualurile deranjante, dacă subiectul nu este invadat de ritualuri "istorice", acelea care se manifestau la începutul tulburărilor obsesionale și compulsive. In cazul unei depresii severe, tratamentul acesteia precede pe cel al tulburării obsesionale compulsive. După părerea noastră, copiii minori ai pacientului nu trebuie să fie incluși în terapie. Intre
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
ai pacientului nu trebuie să fie incluși în terapie. Intre cinci și zece minute. Scară de anxietate cu valori de la 0 la 8 sau o altă scară de cotație. Subiectul este avertizat, înainte de ședință, că nu poate să-și desfășoare ritualurile pentru a continua expunerea și a constata descreșterea anxietății. Cotată de la 0 la 100, de exemplu. O jumătate de oră. De exemplu, să contamineze casa atingând obiectele și așteptând să ia masa pentru a-și spăla mâinile. Un studiu a
[Corola-publishinghouse/Science/1994_a_3319]
-
9-10). E bine de subliniat că textele cărților lui Ezechiel și Numerilor sunt scrise cu certitudine în epoca postexilică astfel că este dificil să avem o viziune precisă cu privire la practica reală rituală din epoca monarhică, pentru că nu e sigur că ritualurile au rămas mereu aceleași. Neavând însă alte izvoare scrise databile în epoca monarhică cu privire la cultul din Israel și Iuda, putem doar considera - având în vedere și paralelismele cu celelalte culturi semitice - că în sanctuarele regale, aproape în mod sigur, s-
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
corespondență cu luna nouă și luna plină, după cum dovedesc multe documente extra-biblice și unele texte biblice care pun uneori în strânsă relație frecvența sâmbetei cu luna nouă (Num 28,11; Is 1,13; Os 2,13; Ez 45,17). În afară de ritualurile obișnuite, se celebrau și câteva sărbători mari anuale, ritmate după succesiunea anotimpurilor. Prima sărbătoare era cea a azimilor (pâini nedospite: mașșôt), solemnitate dedicată probabil secerișului și mâncării pâinii făcută din grâu nou, dar care mai apoi a fost unită, nu
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
dar există indicii (Dt 16,16) că se celebra în sanctuarul local și că sărbătorea primul seceriș, deoarece Dt 16,9 stabilește următoarea sărbătoare „a săptămânilor” numărând șapte săptămâni „de când vei începe seceratul grâului”. Probabil, consumarea azimilor consta într-un ritual de mâncare a noii recolte fără ca aceasta să mai vină în contact cu cea precedentă. Această sărbătoare a fost unită mai apoi cu marea sărbătoarea a paștelui împreună cu mesajul său de salvare și eliberare înfăptuite de către Dumnezeu, precum reiese din
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
terapeutică a descântecelor. Înainte de a pleca la război, regele îl consulta de obicei pe Dumnezeu pentru a ști dacă acțiunea sa va avea un rezultat favorabil sau nu (cf. paragraful precedent); uneori însă se pare că au avut loc și ritualuri preventive cu scopul de a-și asigura victoria împotriva dușmanului. Aluzii la aceste ritualuri putem vedea, de exemplu, în 1Rg 22,10-12 unde profetul Sedecia prezice victoria purtând niște coarne de fier pe cap sau în 2Rg 13,15-19 unde
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
Dumnezeu pentru a ști dacă acțiunea sa va avea un rezultat favorabil sau nu (cf. paragraful precedent); uneori însă se pare că au avut loc și ritualuri preventive cu scopul de a-și asigura victoria împotriva dușmanului. Aluzii la aceste ritualuri putem vedea, de exemplu, în 1Rg 22,10-12 unde profetul Sedecia prezice victoria purtând niște coarne de fier pe cap sau în 2Rg 13,15-19 unde lansarea săgeților de la fereastră anticipa ritual și magic victoria regelui Ioaș asupra arameenilor. În ciuda
Religia în Israelul antic by Paolo Merlo () [Corola-publishinghouse/Science/101005_a_102297]
-
respectă unul dintre principiile sacrificiului, anume separarea rituală a ofrandei carnale. „Există, în primul rând, o diferență între organele interne și restul cărnii: viscerele (ficat, plămân, splină, rinichi și inimă) sunt părțile bogate în sânge, sânge din care sunt făcute. Ritualul insistă în două feluri asupra opoziției dintre viscere și carnea de consum: prin separarea în timp și prin modalitățile de pregătire. Viscerele sunt fripte la proțap, într-o primă fază a sacrificiului, și mâncate imediat, la locul sacrificiului, de către cei
Stufat, ori estouffade? sau Existã bucãtãrie româneascã? by Vlad Macri () [Corola-publishinghouse/Science/1386_a_2382]
-
viscere și carnea de consum: prin separarea în timp și prin modalitățile de pregătire. Viscerele sunt fripte la proțap, într-o primă fază a sacrificiului, și mâncate imediat, la locul sacrificiului, de către cei puțini care participă în mod direct la ritual, în timp ce bucățile de carne, puse la fiert, sunt destinate unui ospăț mai amplu, deseori mai depărtat în timp.“ (Marcel Detienne și J.-P. Vernant, Bucătăria sacrificiului la greci). Acest scenariu sacrificial nu este specific doar lumii grecești, iar urme ale
Stufat, ori estouffade? sau Existã bucãtãrie româneascã? by Vlad Macri () [Corola-publishinghouse/Science/1386_a_2382]
-
le înregistrează cu anume culoare ochiul unui martor aflat adesea în mijlocul evenimentelor narate, nu predispun la entuziasm. Ceremonia înscăunării fanariotului (remanierea divanului domnesc, slujba de la Mitropolie și ospățul tradițional) ori, dimpotrivă, sosirea firmanului de mazilire a domnului alcătuiesc laturile unui ritual ce exclude orice element de surpriză. Tarele vremii - războaie, năvăliri tătărești, biruri abolite prin anatema Bisericii, dar reînființate sub alt nume (văcăritului i se substituie, în domnia lui Ioan Teodor Callimachi, fumăritul), se înscriu ca într-o ordine naturală alături de
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287785_a_289114]
-
artă decorativă, literatură populară, viață muzicală. Este momentul când elevi ai lui D. Gusti elaborează interesante lucrări de sociologie rurală, în timp ce contribuțiile din domeniul cercetării folclorului se diversifică, prin lucrările unor specialiști ca D. Caracostea (balada), G. Breazul (poezia de ritual), Ovidiu Papadima, Al. Dima. Metodologic, o lucrare ca aceea a lui H. H. Stahl, Tehnica monografiei sociologice (1934) putea servi ca îndrumar celor care se dedicau cercetărilor sociologice. Printre colaboratorii școlii monografice din București se numără și Victor Ion Popa
Victor Ion Popa și comuna Dodești by MIHAI APOSTU () [Corola-publishinghouse/Science/91678_a_93469]
-
filosoful nu e atins de patima singularității. Această potrivire a creat un climat optim pentru dezvoltarea spiritualității indiene. India secolelor VI-V î. Hr. trecea printr-o perioadă de intense căutări spirituale și intelectuale. Cadrele înguste ale vedismului au fost depășite. Ritualurile și credințele trec în plan secund și se afirmă tot mai mult efortul interior și conduita morală. Au început să-și facă apariția monumente de gândire spirituală și învățături care s-au înălțat cu mult peste vechile structuri. Acestea au
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
anumit sens, din el se dezvoltaseră. Jainismul și buddhismul neagă autoritatea Vedelor și, ceea ce e mai important, neagă cauza primă sau trec sub tăcere această problemă. Buddha a avut curajul de a se ridica împotriva religiei populare, împotriva superstițiilor, cermoniilor, ritualurilor și împotriva tuturor grupurilor privilegiate care se cramponau de ele. El a condamnat și concepțiile metafizice și teologice, minunile, revelațiile și legătura cu forțele supranaturale. Făcând apel la logică, la rațiune și la experiență și situând pe prim plan etica
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
În această perioadă se conturează direcția tantrică, ultima fază a evoluției buddhismului în spațiul indian. Dintre mișcările tantrice cea mai importantă este Vajrayăna, „Vehiculul de diamant”, numit și Mantrayăna, „Vehiculul sunetelor sacre”. Această formă a buddhismului este una sincretistă, presupunând ritualuri esoterice, magice, exerciții inspirate de yoga clasică, influențe din partea tantrismului hindus și a Vedăṇtei. Așa cum buddhismul Mahăyăna a făcut din China al doilea centru al său, la fel Vajrayăna și-a găsit noul centru în Tibet, de unde s-a răspândit
BUDDHA REALITATE ŞI LEGENDĂ by EMIL VACARIU () [Corola-publishinghouse/Science/463_a_1294]
-
nu împărtășesc aceleași norme, structuri, sisteme. Perceperea diferenței poate explica tendințele de comunicare.Comunicarea interculturală implică reducerea incertitudinii. Există două modalități de a face față incertitudinii: pe de o parte putem oferi un nivel de predicție, pe baza regulilor, normelor, ritualurilor, trăsăturilor comune, pe de altă parte putem înțelege și conduce etapele de interacțiune specifice unei întâlniri: "precontact, contact și impresie, apropiere 30". 1.5.5. Noi direcții Uniunea Europeană, formată până în acest deceniu din 12 țări, intră într-un proces de
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
sau o recunoaștere a codurilor instituției. Al treilea tip de reducție se referă la considerarea culturii ca un fapt independent de cei care o trăiesc. În acest caz cultura va fi redusă la un inventar de obiecte, produse artistice, norme, ritualuri, simboluri, fiind ignorat uzul obiectului cultural." 64 Pentru a încerca o concluzie parțială la subcapitolele precedente, trebuie să evidențiem în primul rând faptul că antropologia a avut foarte mult de suferit ca urmare a scientismului. Ea a plecat mult timp
Comunicarea interculturală. Paradigmă pentru managementul diversităţii by Silvia Popescu [Corola-publishinghouse/Science/923_a_2431]
-
a acestui ideal de acțiune o altă affirmative action! posibil și improbabil totodată și care i-ar procura suficientă forță pentru a o contracara pe aceea a naționalismului regăsit. Instrumentele acestei acțiuni sînt cu-noscute; ele aparțin repertoriului perfect rodat al ritualurilor inventate în secolul al XIX-lea de către naționalismul de stat și versiunea sa liberală și civică. Acest repertoriu este folosit în Anglia, unde exaltarea deliberată a legăturii monarhice se oprește la vremea reginei Victoria, și unde celebrările pe jumătate regale
by GUY HERMET [Corola-publishinghouse/Science/968_a_2476]