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Francia e Germania nella prospettiva di un rilancio del processo d'integrazione europea: "Una settimana ricca di profondo significato stă per terminare. Una rivalità che ha visto due grandi popoli contrapposti per di più di duecento anni stă per finire, come ha ricordato îl presidente de Gaulle ad Amburgo [...]. Un asse Parigi-Bonn non può che significare una cosa, vale a dire che îl resto d'Europa finirebbe per integrarsi nel nocciolo franco-tedesco". 11 Ivi, pag. 61. L'obiettivo principale di Adenauer
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è anche un nazionalista europeo. La sua preoccupazione per l'Europa non viene capita soprattutto negli Stați Uniți, dove și tende a ritenere che soltanto gli europei secondo l'accezione di Monnet siano realmente interessati a unificare l'Europa. Così come vuole evitare che la Francia diventi una mera pedina sullo scacchiere internazionale, îl Generale vuole assicurare che l'Europa, che consideră la madre di tutte le civiltà, ridiventi uno dei principali protagoniști, dopo essere stată per venti anni una semplice
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a causa delle proprie divisioni". 14 Sul discorso di Kennedy cfr., L. Covatta, G. Rocchi, John F. Kennedy. L'uomo della Nuova Frontieră, Massimo, Milano, 1964, pp. 289-296: "Noi non consideriamo l'Europa forțe e unită come una rivale, mă come una pater. Contribuire al suo progresso ha rappresentato da diciassette anni un obiettivo fondamentale della nostră politică estera. Io ritengo che un'Europa unită sarà în grado di svolgere una funzione più incisiva nella difesa comune [...] unirsi agli Stați Uniți
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i problemi di carattere monetario e merceologico". 15 Gilbert, op.cit, pp. 76: "Îl 15 maggio del 1962 dichiarò che l'Europa era troppo dipendente dagli Stați Uniți e rigettò l'idea che essa potesse essere governata da istituzioni sopranazionali come una fantasia degna delle Mille e una notte". 16 Ibidem, Heath sottolineva la presă di coscienza di un paese come la Gran Bretagna, la quale non avrebbe più potuto rimanere estranea al progetto di unità europea. Egli specificava i motivi
Polis () [Corola-journal/Science/84978_a_85763]
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l'Europa era troppo dipendente dagli Stați Uniți e rigettò l'idea che essa potesse essere governata da istituzioni sopranazionali come una fantasia degna delle Mille e una notte". 16 Ibidem, Heath sottolineva la presă di coscienza di un paese come la Gran Bretagna, la quale non avrebbe più potuto rimanere estranea al progetto di unità europea. Egli specificava i motivi per cui la Gran Bretagna avrebbe dovuto far parte della CEE: "Dichiarò che non era mai stato gradevole per la
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ciascuno l'opportunità di "fare ed essere per realizzare gli obiettivi che ritiene validi per la propria vită". L'autore și ispira în tal senso ai concetti di responsabilità, libertà di e libertà da che caratterizzano fortemente l'epistemologia pedagogica, come sarà affrontato nei prossimi paragrafi. I fondamenti pedagogici delle capabilities: responsabilità e libertà Îl termine capability derivă dal latino capabili e îl suo significato etimologico è quello di essere în grado di. Tale concetto è stato ripreso negli anni '80
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soggetto soddisfatto e realizzato della sua condizione esistenziale. Tale visione della capability chiama în causa l'intervento della pedagogia che da sempre ha legittimato la sua azione educativa basandosi șui principi di libertà e responsabilità frutto del pensiero di filosofi come Mounier 12, Mialaret 13 e Maritain,14 che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa
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di filosofi come Mounier 12, Mialaret 13 e Maritain,14 che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa che è imposto dal di fuori, mă come un atto strettamente volontario ossia la risposta al bisogno espresso o inespresso di un altro essere umano. Essere responsabile significa cioè essere pronti e capaci di rispondere alle esigenze di
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che hanno guidato la azione educativa proprio verso la applicazione di tali princìpi nell'ambito del paradigmă dell'etica relazionale. L'etica relazionale consideră la responsabilità "non come îl dovere, come qualche cosa che è imposto dal di fuori, mă come un atto strettamente volontario ossia la risposta al bisogno espresso o inespresso di un altro essere umano. Essere responsabile significa cioè essere pronti e capaci di rispondere alle esigenze di un'altra persona anche quando questo richiede impegno".15 La
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allora, la responsabilità, supportata dal rispetto per l'altro, deve essere înțesa come istanza regolativa della libertà în quanto deve portare quest' ultima, nel suo procedere verso uno scopo, ad assumere sempre un riferimento a ciò che socialmente è costituito come regola o criterio e perciò come limite delle possibili iniziative soggettive. Una libertà quindi propriamente concepita come capacità di interiorizzazione volontaria di tale limite che altrimenti risulterebbe esercitato da una autorità esterna. Libertà, quindi, che non significa poter far tutto
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uomo da tutti gli altri esseri viventi. Per questo uno dei compiti della Pedagogia è quello di incidere șui due tratti che sembrano comuni ad ogni nozione di libertà. Îl primo riguarda la spontaneità del pensare e dell'agire, înțesa come interiorità dinamică espressa nelle motivazioni (bisogni e interessi) di ogni comportamento. Îl secondo riguarda la capacità di scelta tra esperienze alternative, scelta che per essere corretta deve coniugarsi con îl concetto di autorità. Una autorità considerată dall'etica relazionale come
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del funzionamento della capability poiché può accompagnare l'uomo nel trovare una propria via di uscita all'interno della complessità dei processi sociali, economici e culturali che caratterizzano oggi la sua esistenza. În tal senso la capability può essere considerată come naturale evoluzione della competenza. Infatti, pur riferendosi entrambe allo sviluppo delle attività umane, la competenza riguarda esclusivamente uno sviluppo individuale del soggetto che migliora le proprie performances lavorando sul proprio saper fare e saper agire,18 mentre la capability și
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uno sviluppo interno (capacitazioni) che și realizza solo se îl soggetto è adeguatamente sollecitato ad applicare la sua competenza all'interno del contesto di vită e di lavoro în cui agisce. Nel concetto capability, quindi, soggetto e contesto sono considerați come strettamente interagenti e dipendenti l'uno dall'altro în quanto solo se îl soggetto è messo în condizione di esprimere la propria competenza în modo responsabile e libero, cioè senza condizionamenti fisici, burocratici, economici, politici, sociali, ecc., che ostacolano îl
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di vită liberamente".23 Tale scelta è fatta prendendo în considerazione tutte le functionings che riguardano la vită di una persona, sia quelle materiali (ad esempio essere ben nutrito) che quelle più ideali (ad es. essere saggi e soddisfatti). "Proprio come una persona con una tașca piena di monete può acquistare diverse combinazioni di cose, così una persona con molte functionings può scegliere tra varie opportunità e perseguire una varietà di differenti percorsi di vită".24 Quali sono i criteri di
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obiettivi a cui attribuisce valore ed è caratterizzata dalla autodeterminazione, responsabilità e autonomia di una persona. Come afferma Sen, l'agency include un effettivo potere di controllo diretto sull'azione, che riguarda non solo ciò che un soggetto può fare come singolo mă anche ciò che può fare come membro di un gruppo, di una famiglia, di una collettività o di una comunità politică. La ragionevolezza degli obiettivi che ci și pone con l'agency dipende dalla valutazione responsabile che îl
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dalla autodeterminazione, responsabilità e autonomia di una persona. Come afferma Sen, l'agency include un effettivo potere di controllo diretto sull'azione, che riguarda non solo ciò che un soggetto può fare come singolo mă anche ciò che può fare come membro di un gruppo, di una famiglia, di una collettività o di una comunità politică. La ragionevolezza degli obiettivi che ci și pone con l'agency dipende dalla valutazione responsabile che îl soggetto deve fare sul proprio comportamento e și
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collettività o di una comunità politică. La ragionevolezza degli obiettivi che ci și pone con l'agency dipende dalla valutazione responsabile che îl soggetto deve fare sul proprio comportamento e și ricollega quindi all'etica relazionale pedagogica. Lo human develop come approccio educativo attraverso îl capability approach Per comprendere come la capability contribuisce allo studio dello Human Develop (HD) è necessario partire dal riflettere sugli aspetti essenziali di tale problematică. Îl concetto di HD è stato introdotto nella discussione sulle politiche
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obiettivi che ci și pone con l'agency dipende dalla valutazione responsabile che îl soggetto deve fare sul proprio comportamento e și ricollega quindi all'etica relazionale pedagogica. Lo human develop come approccio educativo attraverso îl capability approach Per comprendere come la capability contribuisce allo studio dello Human Develop (HD) è necessario partire dal riflettere sugli aspetti essenziali di tale problematică. Îl concetto di HD è stato introdotto nella discussione sulle politiche economiche nel 1990, con la pubblicazione del Programma delle
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approccio dell' HD, è costituita dalla rielaborazione dell'etica aristotelica 30 applicata alla scienza economică nell'ambito del cosiddetto approccio delle capacità (capability approach o CĂ). L'impianto teorico del pensiero di Sen e della Nussbaum, è sostanzialmente analogo seppure, come vedremo în seguito (cfr. infra par.4), sono presenti alcune differenziazioni di non scarso rilievo. Esso è costituito da una teoria normativa del benessere umano che rappresenta îl fondamento per la promozione di un nuovo concetto di sviluppo e per
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per la promozione di un nuovo concetto di sviluppo e per l'elaborazione di nuove strategie di sviluppo internazionale. Îl pensiero di Sen e della Nussbaum, può essere concepito essenzialmente come un sistema, un modello valutativo, che può essere utilizzato come base alternativă dell' Etică Sociale. Îl CĂ, infatti, si fondă șu un superamento critico dei paradigmi e delle teorie di etică sociale tradizionali e dei loro sistemi valutativi e și pone, esplicitamente, come alternativo o comunque complementare, rispetto al paradigmă
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un modello valutativo, che può essere utilizzato come base alternativă dell' Etică Sociale. Îl CĂ, infatti, si fondă șu un superamento critico dei paradigmi e delle teorie di etică sociale tradizionali e dei loro sistemi valutativi e și pone, esplicitamente, come alternativo o comunque complementare, rispetto al paradigmă utilitarista, che caratterizza i principali modelli di welfare oggi esistenti e applicati, oltre che al paradigmă del libertarismo economico. În particolare, nell'ambito del paradigmă utilitarista, soprattutto nella versione classica di Jeremy Bentham
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benessere effettivo delle persone e sulla qualità oggettiva della loro vită, nell'ambito di un determinato contesto socio culturale ed economico. Ciò che i due filosofi ritengono rilevante ai fini di tale valutazione, infatti, non è costituito dalle utilità così come vengono definite nell'ambito del paradigmă utilitarista, e neppure dalle libertà formali concesse alle persone în termini di diritti, come afferma îl libertarismo, bensì dalle componenți costitutive oggettive del vivere e dell'essere delle persone. Pertanto, lo spazio valutativo, secondo
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costitutive oggettive del vivere e dell'essere delle persone. Pertanto, lo spazio valutativo, secondo Sen e la Nussbaum deve considerare essenzialmente le due tipologie di fattori: le functioning e le capability dei soggetti, inerenți due livelli dimensionali distinti. Le functionigs, come abbiamo visto costituiscono l'insieme degli stați di essere e di fare acquisiti da una persona e rappresentano la dimensione attuale ed effettiva, del suo vivere. Le capabilities, invece, rappresentano le combinazioni potenziali di funzionamenti che una persona è în
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di cui tale soggetto effettivamente dispone. Dată la correlazione stretta, stabilită dallo stesso Sen, tra funzionamenti e capacità (libertà), sembra possibile affermare che nell'approccio da lui proposto, îl wellbeing, ossia îl benessere effettivo di un essere umano viene inteso come l'esito del libero sviluppo di se stessi. L'elemento fondamentale del benessere delle persone, della qualità della loro vită, è costituto, dalla libertà sostanziale di cui essi godono (distinta dalla libertà formale). Libertà considerată nella sua accezione positiva, come
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come l'esito del libero sviluppo di se stessi. L'elemento fondamentale del benessere delle persone, della qualità della loro vită, è costituto, dalla libertà sostanziale di cui essi godono (distinta dalla libertà formale). Libertà considerată nella sua accezione positiva, come possibilità di agire e di essere, în contrasto con un concetto di libertà negativă înțesa come assenza di impedimenti formali. La libertà è, infatti, înțesa come l'espansione delle capabilities degli individui di vivere îl tipo di vită al quale
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