3,752 matches
-
a fost, fără îndoială, unul dintre cei mai importanți sociologi ai secolului XX. Pornind de la antropologia înrădăcinată în tradiția lui Durkheim, Mauss și Claude Lévi-Strauss, a construit o concepție sociologică ce a fost calificată drept structuralist-genetică sau structuralist-constructivistă. Etichetat drept marxist, durkheimian sau structuralist, Bourdieu a respins orice înregimentare paradigmatică, subliniind că obiectivul sociologiei sale este înțelegerea concomitentă a subiectului și a structurii, fără a pleca de la premisa priorității uneia în raport cu cealaltă. Contribuțiile sale din ultimele decenii au schimbat dramatic modul
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
determinat de diferitele formațiuni sociale în care individul se găsește prins. Fiind determinat de acestea, habitusul are totuși o anumită autonomie în raport cu contextele obiective ale reproducerii sale. Astfel, el este mai mult decât suprastructură - reflectare a infrastructurii de care vorbesc marxiștii. Familia este locul privilegiat pentru cea mai profundă inculcare a habitusului. Familia oferă copilului primul cadru integrat prin care se impun în mod sistematic valorile și ideologiile grupului. Când ajunge la vârsta școlară, copilul este preluat de sistemul educativ, care
[Corola-publishinghouse/Science/2235_a_3560]
-
care guvernează oamenii dictatorial, așa cum s-a întâmplat cu regimurile comuniste în genere. Jocul ideilor generale, care supun realitatea concretă unui proces universalizant și tiranic, exercită asupra lui Chindriș (ca și asupra lui I., cel care își apără crezul politic marxist în eseuri) o fascinație fără ieșire, căreia îi sunt sacrificate, de cele mai multe ori, valorile solidarității umane. Îi este opus, în monologul Olgăi, fostul soț al acesteia, Petru, homo aedificator, cel care știe că reconstrucția omului trebuie făcută în limitele umanului
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287655_a_288984]
-
de la poezia lui Rimbaud la lectura critică a operelor de tinerețe ale lui Marx și de la Kandinsky la Lucrețiu Pătrășcanu și la rapoartele prezentate de Nicolae Ceaușescu la congresele Partidului Comunist. Dominantă rămâne, chiar și în rândurile despre Rimbaud, viziunea marxistă asupra istoriei (artei), în care artistul adevărat - cel vizionar - este exponentul revoluției permanente, „glasul conflictului dialectic”. Ideea de radicalitate - crede eseistul - pornită din revolta spiritului împotriva conformismului, „precedă actul și programul revoluționar și îl fundamentează psihologic”, însă ea trebuie, pentru
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287655_a_288984]
-
exponentul revoluției permanente, „glasul conflictului dialectic”. Ideea de radicalitate - crede eseistul - pornită din revolta spiritului împotriva conformismului, „precedă actul și programul revoluționar și îl fundamentează psihologic”, însă ea trebuie, pentru a-și împlini premisele, să fie fundamentată pe dialectica materialistă marxistă. Drama pe care Al. Ivasiuc o insuflă personajelor sale vine din aceea că sincronizarea dorită a faptelor cu ideile se dovedește, la nivelul individului, iluzorie sau efemeră. Încercarea de a realiza unitatea superioară a ființei este, în ultimă instanță, o
Dicționarul General al Literaturii Române () [Corola-publishinghouse/Science/287655_a_288984]
-
diminuarea rolului social jucat de religie a apărut doar ca o consecință firească a procesului de modernizare, în țările central și est europene, aflate sub influența sovietică în secolul al XX-lea, persecuțiile religioase și încercarea de impunere a ideologiei marxiste au contat foarte mult în evoluția câmpului religios. După cel puțin cinci decenii de ateism impus de puterea comunistă, religia joacă un rol diferit în societățile din Centrul și Estul Europei. Astfel, în Cehia și Germania de Est secularizarea este
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
spune că a făcut o adevărată cultură. România se află pe o poziție destul de interesantă, cu doar 2% români declarați ca nefăcând parte dintr-o religie. Se pare că după căderea comunismului, România, comparativ cu multe dintre statele unde ideologia marxistă a fost la conducere și a influențat timp de decenii societatea, s-a aflat pe un alt făgaș cel al revigorării religioase. Ca o concluzie la această temă prezentată de către noi, privind Figura 1 putem observa că secularizarea la nivel
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
mare lucru cu religia și cu manifestarea religioasă la nivel de individ, totuși ea a fost treptat alungată din instituții prin interzicerea ei. Astfel că perioada comunistă începea în România nu doar prin înlocuirea treptată a învățăturii creștine cu ideologia marxistă, ci chiar nu o mai permiteau, făcând treptat-treptat înlăturarea totală a ei. "Unul dintre aspectele secularizării îl reprezintă scăderea rolului instituțiilor religioase în viața publică. Din cauza procesului de diferențiere, în societatea modernă biserica are un rol tot mai redus și
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
o ideologie în privința actului social al Bisericii. "O ideologie este un ansamblu de credințe, valori și atitudini care fundamentează și prin aceasta, într-o anumită măsură, justifică și legitimează fie statu quo-ul, fie mișcările în vederea schimbării lui. Dintr-o perspectivă marxistă, majoritatea ideologiilor reflectă interesele unor grupuri dominante, ca mod de a le perpetua privilegiile. Această caracterizare se aplică îndeosebi sistemelor opresive, care pentru a se menține au nevoie de justificări elaborate. Din rasismul alb, de exemplu, fac parte idei despre
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
sisteme generale numai în măsura în care se recunoaște că ele conțin falsuri și distorsiuni generate de motivații mai mult sau mai puțin inconștiente. In acest sens, cei doi autori, firește, nu considerau propria lor operă ca fiind ideologică. 3. În alte contexte marxiste și acolo unde accentul cade pe metafizică, cuvântul acoperă toate ideile, de orice fel, contrastul fiind între suprastructura ideologică și baza materială: în acest sens este ideologie chiar și știința cea mai dezinteresată și mai obiectivă." (Flew, coord., 2006, p.
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
spiritual, cât și în sens material, în măsura în care toate aceste aspecte privesc drepturi fundamentale ale omului (aceasta e tema "teologiei eliberării", pe care gândirea socială creștină o poate exprima cu propriile ei valențe, fără a se subordona materialismului filozofic de tip marxist). Astfel de conotații sunt valabile în special în "mediile" premoderne ale societăților complexe, prin urmare în fractura nord sud a planetei (dar și în interiorul diferitelor țări) ca limită a unor sisteme mult prea capitaliste sau mult prea colectiviste, dacă nu
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
propus asocierea sociologiei cu morala. (Remy, 1982, p. 79). În enciclica sa Sollicitudo rei socialis, Ioan Paul II specifică poziția doctrinei sociale creștine în următorii termeni: " Doctrina socială creștină nu este o "a treia cale" între capitalismul liberalist și colectivismul marxist, nici o posibilă alternativă pentru alte soluții mai puțin radical opuse: ea constituie o categorie în sine. Nu este o ideologie, ci formularea precisă a rezultatelor unei atente reflecții asupra realității complexe a existenței omului în societate și în contextul internațional
by Ion Petrică [Corola-publishinghouse/Science/1120_a_2628]
-
actuala ordine economică internațională la o nouă ordine internațională, la o nouă ordine mondială, după cum rezultă din fapte și evenimente ca: lărgirea sistematică a ONU și augmentarea continuă a rolului său în viața internațională, victoria capitalismului în confruntarea cu socialismul marxist, dispariția Tratatului de la Varșovia, extinderea și creșterea rolului Pactului Atlanticului de Nord (NATO), realizarea unor modele noi de unitate internațională, constituirea Organizației Mondiale a Comerțului, accentuarea caracterului unitar al pieței mondiale, amplificarea, adâncirea și creșterea complexității diviziunii internaționale a muncii
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
la această problemă ar permite clarificarea obiectivelor pentru perioada următoare și a mijloacelor pentru înfăptuirea lor. După unele păreri, ruptura se produce față de socialism sau comunism, chiar de postcomunism. Credem că ar fi mai corectă formularea față de socialismul de tip marxist. De multe ori însă, nu se face nicio nuanțare terminologică de acest fel, fapt care ar putea conduce la concluzia că acest lucru ar trebui să fie indiferent. Din punctul nostru de vedere este important însă, pentru o teorie coerentă
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
rezultate. În procesul deosebit de complex al tranziției postsocialiste interacționează elemente conștiente, rezultate din condiționările logice ale fenomenelor și proceselor economico-sociale, cu elementele spontane, aleatorii, accidentale. De fapt, o problemă mult disputată în legătură cu tranziția de la economia planificată centralizat (socialism de tip marxist) la economia cu piață concurențială (capitalism liberal) este dacă aceasta este un proces spontan sau un proces conștient. Disputa are ca punct de plecare realitatea că în a doua jumătate a secolului trecut au coexistat, mai mult sau mai puțin
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
se dau pot fi diferite (socialism de piață, societate modernă etc.), dar trăsăturile economiei cu piață concurențială și ale democrației trebuie evidențiate prin identificarea stărilor-țintă sau obiectivelor provocate de schimbările structurale în fostele societăți ale socialismului de stat de tip marxist. Perspectiva abordării sub forma tranziției este mai complexă, în sensul că implică mai mulți termeni de referință decât abordarea de tip reformă. Editura Economică, București, 1995; Aurel Negucioiu, op. cit.; Constantin Popescu și Dumitru Ciucur, Tranziția prin criză, Editura Eficient, București
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
că tranziția se manifestă sub diverse forme și se referă la diverse aspecte sau laturi ale vieții sociale (în sens larg) pe planeta noastră. În ultimele două decenii, s-a acordat însă o atenție prioritară tranziției de la socialismul de tip marxist, bazat pe planificarea economică atotcuprinzătoare și pe ideologia totalitarismului de stat, la capitalismul liberal de piață, bazat pe proprietatea privată și pe funcționarea concertată a pârghiilor pieței concurențiale. Acest ultim tip de tranziție, ca de altfel și celelalte, presupune plecarea
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
uman, ca drept fundamental și natural al său. În virtutea acesteia, satisfacția omului este condiționată de asumarea riscurilor acțiunilor întreprinse - omul trăiește în raport cu contribuția adusă la dezvoltarea economico-socială (potrivit aptitudinilor, pregătirii și poziției sociale). În teoria și practica socialismului de tip marxist, viața individului era condiționată de eficiența alocării resurselor prin planificarea supercentralizată, la nivelul întregii societăți - libertatea de alegere a acțiunilor și de asumare a riscurilor s-a transferat la nivelul întregii societăți. Competiția dintre cele două sisteme s-a concretizat
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
la nivelul întregii societăți - libertatea de alegere a acțiunilor și de asumare a riscurilor s-a transferat la nivelul întregii societăți. Competiția dintre cele două sisteme s-a concretizat, până acum, pentru țările care au adoptat sistemul socialist de tip marxist, în tranziția despre care vorbim. Literatura de specialitate din țara noastră prezintă sintetic cele două sensuri ale tranziției prin viață, după cum rezultă din tabelul 1.1. Este evident faptul că evoluția vieții pe Pământ este rezultatul unor multiple (putem spune
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
personale. De menționat este faptul că, în cadrul economiei de comandă, legile pieței sunt îngrădite de planul centralizat, iar prețurile se formează numai parțial după regulile pieței. România a cunoscut acest tip de economie de comandă în anii socialismului de tip marxist. Aceasta a reprezentat un obstacol pentru dezvoltarea economico-socială, generând dezechilibre grave, lipsă de interes, risipă de resurse, contribuind la încetinirea procesului de dezvoltare și progres economic și social al țării. Instrumentul de dirijism macroeconomic era planul național unic de dezvoltare
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
eficienței economice, care constituie de fapt o consecință a alocării optime a resurselor societății. footnote> (desigur, comparativ cu economia de comandă administrativă). 6.2. Tipurile economiei cu piață concurențială accesibile fostelor state socialiste din Europa Statele foste socialiste de tip marxist din Europa, ca de altfel și România, au optat pentru economia cu piață concurențială și mecanismul ei funcțional, înțelegând că monopolul proprietății socialiste de stat și mecanismele economiei de comandă întemeiate pe acesta nu puteau asigura orientarea resurselor limitate ale
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
dezvoltării istorice, ale structurilor de ramură, ale resurselor naturale etc.; b) de a încerca să conceapă o strategie proprie originală, pe care să o aplice prin metode întru totul specifice, pentru că nu există o experiență istorică de trecere de la socialismul marxist la capitalism; c) de a realiza o sinteză a unor aspecte pozitive din experiențele mai multor țări, îndeosebi europene, pe baza următoarelor criterii: încadrarea în cerințele revoluției tehnico-științifice actuale și ale evoluției spre economia așazisă a viitorului, valorificarea experienței pozitive
Macroeconomia tranziției postsocialiste by Cristian Florin CIURLĂU () [Corola-publishinghouse/Science/196_a_212]
-
știu asta, fie o știu doar parțial). Semantic, termenul părinte a început să se schimbe - bineînțeles, odată cu Freud și cu psihanaliza, pentru care „moștenirea” tatălui nu mai este neapărat un dat pozitiv; dimpotrivă, poate fi interpretată complet negativ. Prin analiza marxistă a societății, termenul părinte s-a modificat și mai mult: într-adevăr, „părinții” la care se referă cu candoare Croce sunt toți niște ireproșabili domni burghezi (asemenea lui), cu bărbi solemne și cu un venerabil păr grizonant, aflați în fața unor
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
răsunat în întreaga Europă și în care predomina cuvântul Marxism. Nu se voia - pe drept cuvânt - să se accepte inacceptabilul. Tinerii au trăit cu disperare zilele acestui urlet prelung, ce era un fel de exorcism și un adio spus speranțelor marxiste: intelectualii maturi ce erau alături de ei, în schimb, au comis, repet, o eroare politică. Eroare care, dimpotrivă, nu a fost comisă și de Partidul Comunist Italian 1. Acesta, mai realist, a înțeles încă de atunci că noul curs istoric al
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]
-
toate mijloacele, de-a lungul istoriei), ignoră această transformare substanțială a Familiei; faptul de care ia notă este același act formal, și anume că Familia încă mai există (după ce riscase să dispară, într-o „dezvoltare” diferită, cu caracter umanist, laic, marxist) și că ea mai păstrează încă un rol extrem de important. Ce are de-a face cu religia o Familie înțeleasă drept „bază” a vieții într-o lume complet industrializată, a cărei unică ideologie este un neo-hedonism materialist și laic, în
[Corola-publishinghouse/Science/2224_a_3549]